法 (佛教)

法（梵語：धर्म，dharma，巴利語：धम्म，dhamma），音譯為曇無、曇摩、曇(省稱)、達磨、達摩、䭾摩，意為軌持、可軌、軌則、自性等。佛教把世間所有事物和現象所遵循的軌則，稱爲「世間法」，與之相對的是超出世間、無煩惱染著的「出世間法」。依照因緣而出現、變化及消失的是「有為法」，與之相對的是「無為法」。諸漏（煩惱）隨順增長，繫縛眾生於世間的是「有漏法」，與之相對的是「無漏法」。所有法的集合為「一切法」。作為佛教法寶的正法，則按教、理、行、果加以區分，教即經教，理即義理，行即修行，果即果位。

概論

「法」源自古印度哲學，《俱舍論》釋為「能持自相」（又作「自性」、「自體」，此脈絡中的「自相」等同於「自性」、「自體」），例如色法以「變壞」、「質礙」為性，能保持這樣的性質，故名為色法。

《成唯識論》釋「法」為「軌持」，其註釋解作：「軌」為「軌範」、「軌則」，可生「物解」（軌生物解、軌生他解），「持」為任持自性（或作住持自性），意思是由保持一定的體性（任持自性），顯現出事物與事物的差別，引發對事物的認識，了了分明，不會錯認（軌生物解）。

另一種解釋，將「軌範」、「軌則」解釋為：心可依循的模範、準則，這個模範、準則或指為佛陀所說之佛理、教法，或指為辨彰行法之儀（辨別明白包含律儀在內的修行儀則、軌式。）。

《大乘義章》卷11將「法」區別為五種：一、教法，三藏十二部經。二、世諦（世俗諦）自體。三、真諦（勝義諦）自體。四、因行（因位之修行）自體及因中起行之軌，如六度、三十七道品等。五、果德（果位之功德）自體。卷10分五種：教法、世諦和真諦併為理法、因行易名助道法、果德分作涅槃法和化用法。卷9分三種：教法、理法、行法，果德併入行法。

《大乘法苑義林章》卷6區別「法」為四種：一、教，音聲、名、句、文身。二、理，二諦、四諦等理。三、行，三乘因位聖者所起自他二利諸行。四、果，三乘無學斷煩惱、所知二障所得二種轉依果。

若按《大明三藏法數》的簡要解釋，教即經教，理即性理，行即行業，果即果位。

據《佛法僧義廣論》，《俱舍論》的「教法」、「證法」可開展為「教、理、行、果」四種差別。教法的教典中，即包含理法；從理起行，乃可證得諸法實相，所以證法含攝了行法、果法。

「法」其他的用法，還有：

• 指六根之意根的對境，即六境或六塵之「法境」或「法塵」（viṣaya）。在十二處謂「法處」（āyatana），在十八界謂「法界」（dhātu）。
• 因明用語：性質、屬性之意。因明論式的「宗」（命題）是由主詞與賓詞組成，其主詞稱為「有法」（梵 dharmin），意思是具有dharma的事物，賓詞則稱為「法」（梵 dharma），表示事物所存有的某個性質、屬性。

語源

法的梵文字根來自dha-，意思為持、保持、任持不失，印順法師在《初期大乘佛教之起源與發展》說：「法——達磨dharma，是眾生的歸依處，是佛引導人類趣向的理想與目標。自覺自證的內容，不是一般所能說明的、思辯的，而要從實行中去體現的。為了化導眾生，不能沒有名字，釋尊就用印度固有的術語──達磨來代表。」

文字寫法

在古典梵語，法的拼法是dharma，而在普拉克里特諸語言（古印度俗語）和巴利語中則拼作dhamma。阿育王詔書的古石刻文書中，其婆羅米體寫為𑀥𑀁𑀫（dhaṃma），佉盧體（從右往左）寫作𐨢𐨿𐨪𐨨（dhrama），並在坎達哈雙語岩石銘文將之譯為古希臘語的eusebeia（εὐσέβεια，虔誠、靈性的成熟、恭敬神明）和亞蘭語的qšyṭʾ（קשיטא，真理、真實）。佛教傳至中國後，漢語音譯為曇無、曇摩、達磨、達摩、達麼，對譯為「法」。藏語對譯為ཆོས（威利轉寫：chos）。

参见

• 法 (印度哲学)
• 正法 (佛教)
• 二諦
• 自性、法性
• 法相（自相、共相）
• 五位七十五法、五位百法

註釋