結生

結生（梵語：pratisaṃdhi，巴利語：paṭisandhi），又称转生、还（huán）生，佛教阿毗達摩術語，指有情在前一期生命結束之後，識入母胎，而開始下一期生命。 而南傳佛教巴利論書認為結生心是過去的業果，生後成為有情的基礎心。結生心與有分心、死心是同一心的不同階段。依據南傳佛教巴利論書，結生心是八十九心的第十九心。

概論

「結生」這個概念，常見於部派佛教的論書中，在生命開端，有結生心，或結生識，結生入胎是界的作用，使之區別於蘊和取蘊。說一切有部認為結生時唯是染污心，而分別說部認為亦可為不染污心；說一切有部認為結生時可是一切煩惱之心，而譬喻者認為唯是愛心與恚心。

在南傳佛教《清淨道論》中，將結生作為八十九心的十四行相之首。在藏傳佛教的《中有聞教得度》中，記述了結生時有文武百尊顯現。

詞語演變

在南傳佛教巴利語三藏聖典中的的中部善星經有作為形容詞的appaṭisandhikā，此詞是延伸名詞，意思是不會再生另外，在同一部經的無諍分別經中有kāmapaṭisandhisukhino這複合詞, 意思是欲生樂 在小部蛇餓鬼說裡，有appaṭisandhiyo作主對格，意思是不再生
在大義釋八誦品中，此詞開始與存在關連，出現punappunapaṭisandhiyā 一次又一次的出生
在經藏時代，此詞極少出現，出現時只作為不再轉生的意思及貪欲生起，也只在幾經出現，而相應部及中部是沒有此詞及相關變格的。在小部也只出現在遠離佛世的經典如餓鬼事及義釋。在經藏時代，仍未把結生與心識連結在一起，那是在論書時代，提出八十九心時，把結生與心識連結起來，而與有分心及死心作同一心而在不同階段現起，此是巴利語系分別說部所獨有的。
《清淨道論》把八十九心依十四種行相而轉起，首個行相就是結生。由於結生、有分及死是同一心而在不同階段現起，故非常非斷見的，不是從生到死都不變的, 若證了阿羅漢果，就沒有結生或再生。死心滅了，結生即生起，生起後亦滅，有分現起。因此南傳佛教巴利語系不承認有中陰身。因為死心滅了，結生即起，中間沒有過渡空間。

記載

《大毘婆沙論》承襲了《施設論》对結生時中有起愛、恚二心的記述：

分別說部反對結生時中有前來，《大智度論》和《瑜伽師地論》等亦有结生時中有現前的說法。

學術研究

現代佛教研究者，多從南傳佛教和藏傳佛教入手，將結生有關問題，歸入後有、有輪，及中有等論題中。古代論書記載的結生過程中「顛倒想」涉及特有的性心理，後人引述或對其隱約而言。

註釋與引用