Марк Семпро́ній Тудіта́н (лат. Marcus Sempronius Tuditanus; III століття до н. е.) — політичний, державний і військовий діяч Римської республіки, консул 240 року до н. е.

Походив з нобілів роду Семпроніїв, його гілки Тудітанів. Відомо, що його батьком був Гай Семпроній Тудітан, а дядько звався Марком.

240 року до н. е. його було обрано консулом разом з Гаєм Клавдієм Центоном. Про їхню діяльність під час консулату відомостей не збереглося.

230 року до н. е. його обрано цензором разом з Квінтом Фабієм Максимом Веррукозом. З того часу про подальшу долю Марка Семпронія Тудітана згадок немає.

• Fasti Capitolini, ann. d. 240 до н. е., ann. d. 230 до н. е. (лат.)
• Цицерон, Brutus 72; Cato maior de senectute 50; Tusculanae disputationes 1, 3. (лат.)
• Friedrich Münzer, Sempronius 93). // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE). Band II A,2, Stuttgart 1923, Sp. 1443. (нім.)
• William Smith, Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, 1, Boston: Little, Brown and Company, Vol.3 pag.1180 n.1 (англ.)

Даніло Габріел де Андраде (порт. Danilo Gabriel de Andrade; 11 червня 1979, Сан-Готарду, Мінас-Жерайс) — бразильський футболіст, який грав на позиції півзахисника.

Здобув популярність у середині 2000-х років виступами за «Сан-Паулу», з яким у 2005 році завоював Кубок Лібертадорес і виграв Клубний чемпіонат світу. У 2012 році повторив ці досягнення вже у складі «Коринтіанса».

Він був відомий своєю технікою, баченням поля і забивними здібностями, що принесло йому прізвисько Зіданіло на честь Зінедіна Зідана та вважається одним найкращих бразильських гравців, який ніколи не викликався до національної збірної Бразилії.

Даніло народився у штаті Мінас-Жерайс, але є вихованцем «Гояса», у складі якого розпочав професійну кар'єру. З цим клубом він виграв Серію B, а також 4 першості штату Гояс.

У 2003 році був придбаний «Сан-Паулу», з яким у 2005 році виграв «треббл» — Лігу Паулісту, Кубок Лібертадорес, а в грудні обіграв у фіналі клубного чемпіонату світу переможця європейської Ліги чемпіонів англійський «Ліверпуль». Після перемоги з «трьохколірними» у чемпіонаті Бразилії наступного року Даніло прийняв пропозицію японської «Касіми Антлерс». У Японії Данило тричі вигравав Джей-лігу, і по разу Кубок Імператора і Суперкубок країни.

У 2010 році Даніло повернувся до Бразилії, в інший клуб із Сан-Паулу, «Корінтіанс». Гравець, який міг виступати як на позиції атакуючого центрального півзахисника, так і на позиції лівого вінгера, відразу став однією з ключових фігур у побудові команди. У 2011 році Даніло провів 36 із 38 матчів своєї команди, а «Корінтіанс» зумів стати чемпіоном Бразилії.

У розіграші Кубка Лібертадорес 2012 року Даніло став одним із шести гравців, які провели всі 14 ігор своєї команди. Він став другим бомбардиром «Корінтіанса» у розіграші з чотирма голами (після Емерсона Шейха, у якого після фіналу стало п'ять забитих голів). У матчі-відповіді півфіналу з «Сантосом», що був діючим переможцем турніру, гол Данило дозволив зрівняти рахунок у грі, відкритий Неймаром наприкінці першого тайму. Результат не змінився до кінця матчу і в результаті завдяки гостьовій перемозі в першому матчі «Корінтіанс» вперше у своїй історії вийшов у фінал Кубка Лібертадорес. У матчі-відповіді фіналу проти аргентинської «Боки Хуніорс» на 54-й хвилині Данило, поборовшись у штрафному майданчику, зумів віддати красивий пас п'ятою на свого нападника Емерсона Шейха, який відкрив рахунок у матчі. Емерсон потім забив ще один гол і «Корінтіанс» вперше зумів виграти Кубок Лібертадорес. Для Даніло це була друга перемога в турнірі. У грудні 2012 року Данило вдруге став переможцем Клубного чемпіонату світу.

Після цього Даніло виграв із командою ще три чемпіонати штату та два чемпіонати Бразилії.

У 2019 році 39-річний півзахисник перейшов у «Віла-Нову» з Гоянії, де і завершив ігрову кар'єру.

У січні 2021 року Даніло був призначений новим тренером «Корінтіанса U-23».

«Гояс»

• Чемпіон бразильської Серії B (1): 1999
• Чемпіон штату Гояс (4): 1999, 2000, 2001, 2003
• Переможець Кубка Центрально-Західного регіону (3): 2000, 2001, 2002

«Сан-Паулу»

• Чемпіон Бразилії (1): 2006
• Чемпіон штату Сан-Паулу (1): 2005
• Володар Кубка Лібертадорес (1): 2005
• Переможець Клубного чемпіонату світу (1): 2005

«Корінтіанс»

• Чемпіон Бразилії (3): 2011, 2015, 2017
• Володар Кубка Лібертадорес (1): 2012
• Переможець Клубного чемпіонату світу (1): 2012
• Переможець Рекопи Південної Америки (1): 2013
• Чемпіон штату Сан-Паулу (3): 2013, 2017, 2018

«Касіма Антлерс»

• Чемпіон Японії (3): 2007, 2008, 2009
• Володар Кубка Імператора (1): 2007
• Володар Суперкубка Японії (1): 2009

• Даніло Габріел де Андраде на сайті transfermarkt.com (англ.)
• Біографія на globoesporte.globo.com (порт.)
• Даніло Габріел де Андраде на сайті PlaymakerStats.com (англ.)

Найвідомішими сьогодні римськими божествами є ті, яких римляни ототожнювали з грецькими (див. interpretatio graeca), інтегруючи грецькі міфи, іконографію, а іноді й релігійні практики в римську культуру, включаючи латинську літературу, римське мистецтво та релігійне життя, як це відбувалося протягом усього існування Римської імперії. Багато власних богів римлян залишаються відомими лише за іменами, а іноді й за функціями, через написи та тексти, які часто є фрагментарними. Особливо це стосується тих богів, що належать до архаїчної релігії римлян, що сягає епохи царів, так званої «релігії Нуми», яка зберігалася протягом століть. Деякі архаїчні божества мають італійські або етруські аналоги, що визначено як стародавніми джерелами, так і сучасними вченими. По всій імперії божествам народів у провінціях надавалися нові богословські інтерпретації у світлі функцій чи атрибутів, якими вони «ділилися» з римськими божествами.

Розширений алфавітний список слідує за оглядом богословських груп, створеним самими римлянами.

Певні почесті та титули могли розділятися різними богами, божественними уособленнями, напівбогами та divi (обожненими смертними).

Август, «піднесений або августиновий» (форма чоловічого роду) — це почесний титул, присуджений Октавіану на знак визнання його унікального статусу, надзвичайного діапазону його повноважень і очевидного божественного схвалення його принципату. Після його смерті та обожнення цей титул присуджували кожному з його наступників. Він також став майже повсюдно поширеним титулом або відзнакою для різних другорядних місцевих божеств, включаючи Ларес Августі з місцевих громад, і незрозумілих провінційних божеств, таких як північноафриканський Маразгу Август. Таке розширення імператорської почесті на головні та другорядні божества Риму та його провінцій вважається основною ознакою імперського культу.

Августа (жіноча форма) є почесним титулом, пов'язаним з розвитком і поширенням імперського культу, який застосовувався до римських імператриць, живих, померлих або обожествлених як примадонн. Першою Августою була Лівія, дружина Октавіана, і потім цей титул мали різні «державні» богині, включаючи Бону Деа, Кереру, Юнону, Мінерву та Опс; велика кількість другорядних або місцевих богинь; а також жіночих уособленнь імперських чеснот (Пакс і Вікторія).

Епітет Bonus («Добрий»), використовується в імперській ідеології з абстрактними божествами, такими як Бона Фортуна («Доброго щастя»), Бона Менс («Добре мислення» або «Здоровий розум») і Бона Спес («Добра надія», можливо, перекладається як «Оптимізм»). Під час Республіки епітет найчастіше вживався по відношенню до Бона Деа, «доброї богині», чиї обряди відзначали жінки. Бонус Евентус, «Добрий результат», був одним із дванадцяти сільськогосподарських божеств Варрона, а пізніше став знаменувати успіх загалом.

З середнього імперського періоду титул Caelestis («Небесна») був закріплений до кількох богинь, що втілюють аспекти однієї, верховної Небесної Богині. Dea Caelestis ототожненювалася із сузір'ям Діви, яка тримає божественну рівновагу справедливості. У Метаморфозах Апулея головний герой Луцій молиться елліністичній єгипетській богині Ісіді як Регіна Каелі, (Цариця небесна), яка, за повір'ями, проявлялася також як Керера, «прамати»; Небесна Венера (Venus Caelestis) ; «сестра Феба», тобто Діана або Артеміда, як їй поклоняються в Ефесі; або Прозерпіна як богиня підземного світу. Юнона Целестіс була романізованою формою карфагенської Таніт.

Граматично форма Caelestis також може бути словом чоловічого роду, але еквівалентна функція для чоловічого божества зазвичай виражається через синкретизацію з Caelus, як у Caelus Aeternus Iuppiter, «Юпітер, Вічне Небо».

Invictus («Нескорений, непереможний») використовувався як божественний епітет на початку III століття до нашої ери. В імперський період він виражав непереможність божеств, які були офіційно прийнятими, таких як Юпітер, Марс, Геркулес і Сонце. На монетах, календарях та інших написах Меркурій, Сатурн, Сільван, Фонс, Серапіс, Сабазій, Аполлон і Геній також зустрічаються як Invictus. Цицерон вважає це звичайним епітетом для Юпітера, щодо якого це, ймовірно, синонім Всемогутнього. Він також використовується в містеріях Мітри.

Матер («Мати») був почесним знаком, який поважав материнський авторитет і функції богині, а не обов'язково «материнство» як таке. Ранні приклади включали Terra Mater (Мати-Земля) і Mater Larum (Мати Ларів). Веста, богиня цнотливості, яку зазвичай уявляли як незайману, шанувалася як Матер. Богиня, відома як Stata Mater, була божеством, якому приписують запобігання пожежам у місті.

З середньої імперської епохи правляча імператриця стає Mater castrorum et senatus et patriae - символічною матір'ю військових таборів, сенату та вітчизни. Галльська та германська кіннота (auxilia) римської імперської армії регулярно встановлювала вівтарі «Матерям поля» (Campestres, від campus, «поле», з титулом Matres або Matronae).

Богів називали Pater («Батько»), щоб позначити їхнє перевагу та батьківську турботу, а також синівську повагу до них. Патер був знайдений, зокрема, як епітет Диса, Юпітера, Марса та Лібера.

«Велика Мати» — титул, даний Кібелі в її римському культі. Деякі римські літературні джерела приписують таку ж назву Маї та іншим богиням.

Навіть у інвокаціях, які зазвичай вимагали точного іменування, римляни іноді говорили про богів як про групи чи колективи, а не називали їх як окремих осіб. Деякі групи, такі як Камени і Парки, вважалися обмеженою кількістю окремих божеств, хоча їх кількість не може бути наведена послідовно в усі періоди та в усіх текстах. Однак наступні групи є незліченними колективами.

Варрон поділяв богів на три частини: небо, земля та підземний світ:

• di superi, надземні боги або небесні боги, чиї вівтарі були позначені як altaria.
• di terrestres, «земні боги», чиї вівтарі були позначені як arae.
• di inferi, підземні боги, тобто боги підземного світу, інфернальні або хтонічні боги, чиїми вівтарями були foci (осередки), вогнища або спеціально споруджені вогнища.

Більш поширеним є дуалістичний контраст між superi та inferi .

Георг Віссова вважав di indigetes корінними божествами Риму, на відміну від di novensides або novensiles, («новоприбулі боги»). Однак жодне стародавнє джерело не містить цієї дихотомії, яка не є загальноприйнятою серед вчених XXI століття. Значення епітета indiges (однина) не має наукового консенсусу, і noven може означати «дев'ять» (novem), а не «новий».

• Архаїчна тріада: Юпітер, Марс, Квірін.
• Капітолійська тріада: Юпітер, Юнона, Мінерва.
• Плебейська або Авентинська тріада: Керера, Лібер, Лібера, датована 493 р. до н. е..

Лектистерній — бенкет для богів, на якому вони з'являються у вигляді зображень, що сидять на кушетках, ніби присутні й беруть участь. Описуючи лектистерній Дванадцятьох Великих богів у 217 р. до н. е., історик Тіт Лівій поміщає божества в гендерно збалансовані пари:

• Юпітер — Юнона
• Нептун — Мінерва
• Марс — Венера
• Аполлон — Діана
• Вулкан — Веста
• Меркурій — Керера

Такі божественні доповнення чоловіка і жінки, а також антропоморфний вплив грецької міфології сприяли тенденції в латинській літературі уявляти богів як «одружені» пари або (як у випадку Венери і Марса) закоханих.

Варрон використовує назву Dii Consentes для дванадцяти божеств, чиї позолочені зображення стояли на форумі. Їх також помістили в шість пар за принципом «чоловік-жінка». Хоча окремі імена не перераховані, припускається, що вони є божествами лектистернію. Фрагмент з Еннія, за життя якого відбувся лектистерній, перелічує ті самі дванадцять божеств за іменами, але в іншому порядку, ніж у Лівія: Юнона, Веста, Мінерва, Керера, Діана, Венера, Марс, Меркурій, Юпітер, Нептун, Вулкан, Аполлон.

Dii Consentes іноді розглядають як римський еквівалент грецьких олімпійців. Значення Consentes підлягає тлумаченню, але зазвичай вважається, що вони утворюють раду або консенсус божеств.

 

 

Варрон дає список з двадцяти головних богів римської релігії:

Варрон, який сам був сабінцем за походженням, дає список сабінянських богів, які були «усиновлені» римлянами:

 

В іншому місці Варрон стверджує, що Сол, який мав священний гай у Лавініумі, сабінянський бог, але в той же час прирівнює його до римського Аполлона. З перелічених божеств, пише він, «кілька назв мають своє коріння в обох мовах, оскільки дерева, що ростуть на лінії власності, заповзають в обидва поля. Наприклад, можна сказати, що Сатурн має тут інше походження, як і Діана».

У своїх роботах Варрон робить різні заяви щодо походження сабінців, деякі більш правдоподібні, ніж інші, і його список не слід сприймати за чисту монету. Але про важливість сабінян у ранньому культурному становленні Риму свідчить, наприклад, викрадення сабінянок чоловіками Ромула, а також етнічна приналежність сабінян Нуми Помпілія, другого царя Риму, якому приписували багато релігійних і правових установ Риму. Варрон, однак, стверджував, що вівтарі більшості цих богів були встановлені в Римі Тітом Тацієм в результаті клятви (votum).

Indigitamenta — це божества, про яких відомо лише їх ім'я; вони можуть бути другорядними сутностями або епітетами великих богів. Колегія понтифіків вела списки божеств, щоб гарантувати, що для публічних молитов використовувалися правильні імена. Книги понтифіків були втрачені, тому імена відомі лише завдяки уривкам в латинській літературі. Найбільш розширені списки надані отцями Церкви, які намагалися систематично розвінчати римську релігію, спираючись на богословські праці Варрона, які також збереглися лише в цитованих фрагментах. Вільгельм Генріх Рошер зібрав стандартний сучасний список indigitamenta, хоча інші вчені можуть розходитися з ним у деяких моментах.

• Абунданція, божество достатку і процвітання, спутниця Керери.
• Акка Ларентія, гетера, на честь якої проводилися Ларенталії.
• Ацис, бог річки Ацис на Сицилії.
• Ай Локуцій, божество мовлення, голос якого попереджав римлян про неминуче галльське вторгнення.
• Алерн або Елерн (можливо, Гелерн), архаїчний бог, чий священний гай (лукус) був біля річки Тибр. Отримав ім'я остаточно тільки у творах Овідія. Гай був місцем народження німфи Кардеї, і, незважаючи на неясність бога, державні жерці все ще проводили там священні обряди (sacra) за часів Августа. Алерн міг бути хтонічним богом, якщо чорний віл був для нього правильним жертовним приношенням, оскільки темні жертви приносили богам підземного світу. Дюмезіль хотів зробити його богом бобів.
• Ангерона, богиня, яка позбавляла людей від болю і смутку.
• Ангіція, богиня змій, чаівниця та цілительниця.
• Анна Перенна, богиня «колеса року» й довголіття, її свято відзначали 15 березня.
• Аннона, богиня врожаю.
• Антеворта, богиня майбутнього і одна з Камен; також іноді називається Порріма.
• Аполлон, бог поезії, музики та оракулів, і один із Dii Consentes.
• Аріманій, маловідомий мітраїстичний бог.
• Авра, часто згадується у множині — Аври, («Бризи»).
• Аврора, богиня світанку.
• Аверрунк, епітет будь-якого божества, яке відвертало нещастя, зло та страждання.

• Беллона або Дуеллона, богиня війни, дружина або сестра Марса.
• Бона Деа, богиня родючості й достатку. Ототожнювалася з грецькою Гінекеєю, богинею жінок та цнотливості.
• Бонус Евентус, божественне уособлення «доброго результату».
• Бубона, богиня худоби.

• Вагітан, або Ватікан, відкриває рот новонародженому для першого крику.
• Вакуна, стародавня сабінська богиня відпочинку після жнив, яка захищала овець фермерів; пізніше ототожнювали з Нікою і поклонялися як богині війни.
• Вакх, бог вина, чуттєвих насолод і правди, спочатку був культовим титулом грецького Діоніса і ототожнювався з римським Лібером.
• Вейовіс або Ведіовус, маловідомий бог, свого роду анти-Юпітер, як свідчить значення його імені. Може бути богом підземного світу.
• Венілія або Венелія, морська богиня, дружина Нептуна або Фавна.
• Венти, вітри, еквівалентні грецьким Anemoi.
• Венера, богиня кохання, краси, сексуальності та садів; мати героя-засновника Енея; одна з Dii Consentes.
• Верітас, богиня та уособлення римської чесноти veritas або істини.
• Вермін, бог великої рогатої худоби.
• Вертумн, Вортумн або Вертімн, бог пір року, а також садів і фруктових дерев.
• Веста, богиня вогнища, римської держави та священного вогню; один з Dii Consentes.
• Віка Пота, богиня перемоги та змагань.
• Вікторія, богиня перемоги.
• Відуй, бог, який розділив душу і тіло після смерті.
• Вірбій, лісовий бог, відроджений Іпполіт.
• Віртус, бог або богиня військової сили, уособлення римської чесноти virtus.
• Вольтурн, бог води, мав власного молодшого фламіна.
• Волуптас, богиня насолод.
• Вулкан, бог кузні, вогню та ковалів, чоловік Венери та один із Dii Consentes.

• Кака, архаїчна богиня вогню і «прото-Веста»; сестра Какуса.
• Какус, спочатку стародавній бог вогню, пізніше вважався гігантом.
• Камени, богині з різними атрибутами, включаючи прісну воду, пророцтво та пологи. Їх було чотири: Кармента, Егерія, Антеворта і Постворта.
• Кардея, богиня шарніру (кардо), ототожнена Овідієм з Карною
• Кармента, богиня пологів і пророцтва, мала власного молодшого фламіна. Вождь Камен.
• Карна, богиня, яка берегла здоров'я серця та інших внутрішніх органів.
• Керера, богиня врожаю і мати Прозерпіни, одна з Dii Consentes. Римський еквівалент грецької Деметри.
• Клеменція, богиня прощення і милосердя.
• Клоацина, богиня, яка керувала системою каналізації в Римі; ототожнюється з Венерою.
• Конкордія, богиня злагоди, розуміння та подружньої гармонії.
• Консус, хтонічний бог, що охороняє склади з зерном.
• Купідон, римський бог кохання. Син Венери, еквівалент грецького Ероса.
• Кура, уособлення турботи, який, за одним із джерел, створив людей із глини.
• Кібела, імпортована богиня-опікунка, яку часто ототожнюють з Магна Матер.

• Деа Діа, богиня росту.
• Деа Тасіта («Тиха богиня»), богиня мертвих; пізніше прирівняна до богині землі Ларенти.
• Децима, другорядна богиня і одна з парків (римський еквівалент мойр). Вимірювачем нитки життя, її грецьким еквівалентом був Лахесіс.

• Деверра, богиня, яка керувала мітлами, які використовувалися для очищення храмів під час підготовки до різних богослужінь, жертвоприношень і свят; вона захищала акушерок і породіль.
• Діана, богиня полювання, місяця, невинності та пологів, сестра-близнюк Аполлона та одна з Dii Consentes.
• Діана Неморенсіс, місцева версія Діани. Римський еквівалент Артеміди.
• Дискордія, уособлення розбрату і чвар. Римський еквівалент Еріди.
• Діус Фідій, бог клятви, пов'язаний з Юпітером.
• Di inferi, божества, пов'язані зі смертю та підземним світом.
• Дисципліна, уособлення дисципліни.
• Dis Pater або Dispater, бог багатства та підземного світу; можливо, аналог грецького Плутону.

• Егерія, водна німфа або богиня, пізніше вважалася однією з Камен .
• Емпанда або Панда, богиня, храм якої ніколи не закривався для тих, хто її потребує.
• Еон, елліністичний бог циклічного або необмеженого часу, пов'язаний з поняттями aevum або saeculum.
• Епона, галло-римська богиня коней і верхової їзди, зазвичай вважається богинею кельтського походження.
• Ерекура, богиня, можливо, кельтського походження, пов'язана з підземним світом і ототожнюється з Прозерпіною.
• Еквітас, божественне уособлення справедливості.
• Ескулап, римський еквівалент Асклепія, бога здоров'я та медицини.
• Етернітас, богиня та уособлення вічності.

• Геній, дух-опікун або божественність кожної особистості
• Геркулес, бог сили, поклоніння якому походить від грецького героя Геракла, але набуло виразно римського характеру.
• Гермафродіт, андрогінний грецький бог, міфологія якого була імпортована в латинську літературу.
• Гонор, божественне уособлення честі .
• Гора, дружина Квіріна.

• Індигес, обожнений Еней .
• Інтеркидона, малолітня богиня пологів; її закликали, щоб уберегти злих духів від дитини; символізується тесаком.
• Інуй, бог родючості і статевих зносин, захисник худоби.
• Індідія, богиня заздрості та злодіянь.

• Керкетуланаї, німфи дуба.
• Квірін, сабінський бог, ототожнювався з Марсом; Ромул, засновник Риму, був обожествлений як Квірін після його смерті. Квірін був богом війни та богом римського народу та держави, і йому було призначено flamen maior; він був одним із богів архаїчної тріади.
• Квіріт, богиня материнства. Спочатку прирівнювалася до Сабіни, пізніше її прирівняли до Юнони.

• Лари, домашні боги.
• Латона, богиня світла.
• Лаверна, покровителька злодіїв, шахраїв і шарлатанів.
• Лемури, зловмисні мертві.
• Левана, богиня обряду, за допомогою якого батьки приймали новонароджених дітей як своїх.
• Летум, уособлення смерті.
• Лібер, бог чоловічої родючості, виноградарства і свободи, уподібнювався римському Вакху і грецькому Діонісу.
• Лібера, жіночий еквівалент Лібера, уподібнений римській Прозерпіні та грецькій Персефоні.
• Ліберталітас, богиня або уособлення щедрості.
• Лібертас, богиня або уособлення свободи.
• Лібітіна, богиня смерті, трупів і похоронів.
• Луа, богиня, якій солдати приносили в жертву захоплену зброю, ймовірно, дружина Сатурна.
• Люцифер, бог ранкової зірки
• Люцина, богиня пологів, але часто як аспект Юнони.
• Луна, богиня місяця.
• Луперк, бог пастухів і вовків; як бога Луперкаліїв, його особистість невідома, але іноді його ототожнюють з грецьким богом Паном.
• Лімфа, часто множина lymphae, водне божество, уподібнене грецьким німфам.

• Мана Геніта, богиня дитячої смертності
• Мани, душі померлих, які стали розглядатися як домашні божества.
• Манія, дружина етруського бога підземного світу Мантуса, і, можливо, її ототожнюють з темною Матер Ларум; не плутати з грецькою Манією.
• Мантус, етруський бог мертвих і правитель підземного світу.
• Марс, бог війни і батько Ромула, засновника Риму; один з архаїчної тріади призначено flamen maior ; коханець Венери; один з Dii Consentes. Грецький еквівалент — Арес.
• Матер Матута, богиня світанку і пологів, покровителька мореплавців.
• Медітріна, богиня зцілення, введена в рахунок свята Медітріналії.
• Мефітіс, богиня і уособлення отруйних газів і вулканічних парів.
• Меллона або Мелонія, богиня бджіл і бджільництва.
• Мена або Мене, богиня родючості та менструації.
• Меркурій, посланець богів і носій душ у підземний світ, і один з Dii Consentes. Римський аналог грецького бога Гермеса.
• Мінерва, богиня мудрості, війни, мистецтва, промисловості та ремесла, і одна з Dii Consentes. Римський еквівалент грецької богині Афіни.
• Мітра, бог, якому поклонялися в Римській імперії; популярний серед солдатів.
• Моли, дочки Марса, ймовірно, богині подрібнення зерна.
• Монета, другорядна богиня пам'яті, еквівалентна грецькій Мнемосіні. Також використовується як епітет Юнони.
• Морс, уособлення смерті та еквівалент грецького Танатоса.
• Морта, другорядна богиня смерті і одна з парків. Обрізувач ниток життя, еквівалент грецької Атропи.
• Мурсія або Муртія, маловідома богиня, яка була пов'язана з миртом, а в інших джерелах називалася богинею ліні (тлумачення випливає з хибної етимології її імені). Пізніше прирівняна до Венери у вигляді Венери Мурсії.
• Мутун Тутун, фалічний бог.

• Ненія, богиня похоронного плачу.
• Насіо, уособлення акту народження.
• Несесітас, богиня долі, римський еквівалент АнанкеАнанке.
• Немезида, богиня помсти (грецька), прийнята як імперське божество відплати.
• Нептун, бог моря, землетрусів і коней, а також один з Dii Consentes. Грецький еквівалент Посейдона.
• Неріо, стародавня богиня війни та уособлення доблесті. Дружина Марса.
• Неверіта, яка вважається богинею, асоціюється з Консом і Нептуном в етрусько-римському зодіаку Марціана Капелли.
• Ніксі, також ді ніксі, діі ніксі або Ніксе, богині пологів.
• Нона, другорядна богиня, одна з парків. Пряла нитки життя людей, її грецьким еквівалентом був Клото.
• Нортія, етруська богиня долі, долі та випадковості, яку прийняли римляни, з міста Волсінії, де цвях був вбитий у стіну її храму в рамках новорічної церемонії.
• Нокс, богиня ночі, походить від грецької Нікс.

• Опс або Опіс, богиня ресурсів та достатку.
• Орк, бог підземного світу і каратель за порушені клятви.

• Палатуа, невідома богиня, яка охороняла Палатин. Мала власного молодшого фламіна.
• Палес, божество пастухів, отари та худоби.
• Панда, див. Емпанда.
• Парки, три долі.
• Пакс, богиня миру; еквівалент грецької Ейрени.

• Пенати, домашні боги.
• Пікумн, малий бог родючості, землеробства, шлюбу, немовлят і дітей.
• Пік, курсивний бог дятла з пророцтвом.
• Пієтас, богиня обов'язку; уособлення римської чесноти pietas.
• Пілумн, молодший бог-охоронець, піклується про захист немовлят при народженні.
• Плутон, правитель мертвих, ім'я якого популяризується в містеріях і грецькій філософії, іноді вживається в латинській літературі й ототожнюється з Dis pater або з Орком.
• Поена, богиня покарання.
• Помона, богиня фруктових дерев, садів і садів; мала власного молодшого фламіна.
• Порріма, богиня майбутнього. Також називається Антеворта. Один із двох Камен.
• Портун, бог ключів, дверей і худоби, мав власного молодшого фламіна.
• Постверта або Прорса Постверта, богиня пологів і минулого, одна з двох Камен.
• Пріап, імпортований фалічний охоронець садів.
• Прозерпіна, цариця мертвих і богиня зерна, римський еквівалент грецької Персефони.
• Провіденція, богиня передбачливості.
• Пудіцитія, богиня і уособлення цнотливості, одна з римських чеснот. Її грецьким еквівалентом був Айдос.

• Робігалії, бог або богиня, яка уособлювала зернові хвороби та охороняла посіви.
• Рома, уособлення Римської держави.
• Руміна, богиня, яка захищала годуючих матерів.

• Салація, богиня морської води, дружина Нептуна.
• Салюс, богиня суспільного добробуту римського народу; стало прирівнюватися до грецької Гігіеї.
• Санкус, бог вірності, чесності та клятви.
• Сатурн, титан, бог врожаю та землеробства, батько Юпітера, Нептуна, Юнони та Плутона.
• Секурітас, богиня безпеки, особливо безпеки Римської імперії.
• Сильван, бог лісів і лісів.
• Сол або Сол Інвіктус, бог сонця.
• Сомнус, бог сну; прирівнюється до грецького Гіпноса.
• Соран, бог, згодом увійшов Аполлоном у форму Аполлона Сорана.
• Сорс, боже удачі.
• Спес, богиня надії.
• Стата Матер, богиня, яка захищала від пожеж. Іноді прирівнюється до Вести.
• Стеркул, бог добрив. Також відомий як Стеркут, Стеркулій, Стракулій, Струкулій.
• Суадела, богиня переконання, її грецьким еквівалентом була ПейтоПейто.
• Суман, бог нічного грому.
• Суліс Мінерва, поєднання кельтської богині Сул і Мінерви.

• Таласій, бог шлюбу
• Теллумо або Теллур, чоловічий аналог Теллуса.
• Темпеста, богиня бур або раптової погоди, зазвичай у множині як Темпестати
• Терра Матер або Теллус, богиня землі і землі. Грецький еквівалент — Гея, мати титанів, дружина Цела (Урана).
• Термін, сільський бог кордонів.
• Тиберін, річковий бог; божество річки Тибр.
• Тиберт, бог річки Аніо, притоки Тибру.
• Транквілітас, богиня миру і спокою.
• Дрібниця, богиня перехрестя і магії, прирівнюється до Гекати.

• Уберита, богиня багатства, родючості землі.

• Фаласер, неясний бог. Йому було призначено другорядне вогнище.
• Фама, богиня слави та чуток.
• Фасцін, фалічний бог, який захищав від інвідії (заздрості) і пристріту.
• Фавна, богиня пророцтва, але, можливо, титул інших богинь, таких як Мая.
• Фавн, бог стад.
• Фаустита, богиня, яка охороняла стада та худобу.
• Фебрій, бог етруського походження, на честь якого був названий місяць лютий.
• Фебрис, «Лихоманка», богиня, яка має силу викликати або запобігти лихоманці та малярії.
• Фекундітас, уособлення родючості.
• Фелісітас, уособлення удачі і успіху.
• Ферентіна, богиня-покровителька міста Ферентінум, Лацій, покровителька латині.
• Феронія, богиня, що піклується про дикунів, плебеїв, вільновідпущеників і уособлює свободу в загальному сенсі.
• Фідес, уособлення вірності.
• Флора, богиня квітів, було присвоєно flamen minor.
• Форнакс, богиня, ймовірно, задумана, щоб пояснити Форнакалію, «Свято духовки».
• Фонтус або Фонс, бог криниць і джерел.
• Фортуна, богиня удачі.
• Фуфлунс, бог вина, природного росту та здоров'я. Він був запозичений з етруської міфології.
• Фульгора, уособлення блискавки.
• Фурріна, богиня, чиї функції в основному невідомі, але в архаїчні часи досить важлива, щоб їй було призначено полум'я.

• Харити, римський термін для позначення Charites або Graces.

• Целус, бог неба (до Юпітера).

• Юнона, королева богів, богиня подружжя і одна з Dii Consentes. Еквівалент грецької Гери.
• Юпітер, король богів, бог штормів, блискавок, неба та один із Дії Консентес; був призначений flamen maior. Еквівалент грецького Зевса.
• Юстиція, богиня справедливості.
• Ютурна, богиня фонтанів, криниць і джерел.
• Ювентас, богиня молодості.

• Янус, дволикий або двоголовий бог початків і кінців, а також дверей.

Мо́вний, або лінгвісти́чний сепарати́зм (лінгвосепарати́зм) — позиція, що характеризується підтримкою виокремлення певного різновиду мови (наріччя, діалекту) з метою створення на його основі окремої мови. Вперше це явище було проаналізовано в каталонській соціолінгвістиці, але лінгвосепаратистські рухи існують і в інших країнах світу.

На окситано-каталонському мовному просторі лінгвістичний сепаратизм — новітнє явище, що з'явилося в 1970-х роках. Мовний сепаратизм рівною мірою властивий як окситанській, так і каталонській мові, і має такі спільні риси:

• Розрив із традиціями окситанського та каталонського відродження XIX століття, для якого характерне твердження про єдність обох мов.
• Часто навмисна необізнаність з традицією романського мовознавства, яке постулює єдність окситанської та каталонської мов.
• Гострий акцент на культурній ідентичності, пов'язаній з діалектами, що розглядаються як окремі мови.
• Відсутність успіху (або дуже маргінальна позиція) в лінгвістичних дослідженнях.
• Активне лобіювання в регіональних політичних колах.
• Підтримка систем письма та будь-яких настанов, що порушують мовну єдність і підкреслюють діалектні відмінності.

У каталонській мові існує три різновиди мовного сепаратизму:

• Валенсійський
• Балеарський
• Лінгвосепаратизм Ла-Франжа, або Західної смуги.

Валенсійський лінгвосепаратизм, або блаверизм, з'явився під час демократичного переходу в кінці 1970-х років, після падіння франкістського режиму. Підтримується деякими консервативними і, як правило, іспаномовними колами валенсійського суспільства, які каталонські націоналісти називають «постфранкістськими». Має різний вплив на населення: валенсійці зазвичай називають свою мову «валенсійською», але розділені щодо єдності каталонської: деякі погоджуються з тим, що «валенсійська» — це просто регіональна назва каталонської мови, інші ж вважають, що валенсійська має бути мовою, відмінною від каталонської. Блаверизм не впливає на наукове лінгвістичне товариство. Валенсійські установи й прихильники каталонської єдності використовують офіційну норму каталонської (кодифіковану Інститутом каталонських студій та Валенсійською мовною академією), тоді як прихильники блаверизму переважно користуються нестандартною системою письма під назвою Normes del Puig.

На Балеарських островах мовний сепаратизм досить непомітний і підтримується кількома культурними асоціаціями. Має дуже незначний вплив на населення. Балеарський лінгвосепаратизм є частиною більш широкого (але неорганізованого) руху під назвою «гонелізм» (кат. gonellisme), що бореться проти стандартизації каталонської мови.

У Західній смузі (каталономовна область на сході Арагону) мовний сепаратизм з'явився в 2000-х роках і є вельми маргінальним. Підтримується лише частиною проарагонських рухів, що самі є меншістю, які перебільшують арагонський вплив на каталонську мову Арагону, називаючи її арагонською, незважаючи на те, що справжня арагонська мова нетотожна каталонській. Прикладом санкціонованого державою лінгвосепаратизму є Закон про мови Арагону (2013), що називає каталонську мову Західної смуги «арагонською мовою східного регіону».

В окситанській мові є такі сепаратистські рухи:

• Овернський
• Провансальський
• Гасконсько-беарнський.

В Оверні лінгвосепаратизм започаткований у 1970-х роках П'єром Бонно, який кодифікував т. зв. «боннівську норму», заснував регіональну асоціацію Cercle Terre d'Auvergne та періодичне видання Bïzà Neirà. Має незначний вплив на населення через занепад самої окситанської мови. Овернські культурні кола розділені між баченням окситанської мови як єдиної (що пов'язане з класичною нормою окситанської) і мовним сепаратизмом (пов'язаним з боннівською нормою).

Провансальський лінгвосепаратизм з'явився в 1970-х роках у працях Луї Байля і був відновлений у 1990-х роках Філіппом Бланше й такими групами, як Union Provençale та Collectif Provence. Прихильники цього руху користуються містральською нормою (однак деякі її носії традиційно заявляють про єдність окситанської мови). Має незначний вплив на населення. Прованські культурні кола розділені між унітарним баченням (яке поділяють носії як містральської, так і класичної норм) та мовним сепаратизмом (підтримується деякими носіями містральської норми). 5 грудня 2003 року Регіональна рада регіону Прованс — Альпи — Лазурний Берег ухвалила резолюцію, що затвердила принцип єдності «окситанської мови або ланг д'Ок» і той факт, що провансальська є її частиною.

На території поширення гасконського діалекту мовносепаратистський рух започаткував Жан Лафітт, що був створив у 2000-х роках асоціацію під назвою Institut Béarnais et Gascon. Має незначний вплив на населення. Прихильники цього руху вживають одну з двох нестандартних модифікацій окситанської мови, на основі класичної і містральської норм. Гасконські та беарнські культурні кола майже одностайно підтримують бачення окситанської мови як єдиної. У долині Аран (частина гасконської окситаномовної області в Іспанії) аранську говірку офіційно визнано частиною окситанської мови. Законодавство напівавтономної Аранської долини (1990) іменує місцеву говірку «аранська, різновид окситанської мови, що властивий Аранській долині». Аналогічним чином законодавство Каталонії, реформоване 2006 року, підтверджує це формулюванням: «окситанська мова, яку в Арані називають аранською».

Розпад галісійсько-португальського мовного простору почався в 1139 році, коли південне Португальське графство відокремилося від васального Галісійського королівства, ставши незалежним Португальським королівством. Тим часом північна частина країни залишалася під владою Леонського королівства, яке 1230 року було приєднане до Кастильської Корони Фернандо III. Попри політичне розділення, у IX — XIV століттях розмовна романська мова по обидва береги річки Міню майже не відрізнялася.

Галісійсько-португальська мова досягла високого престижу в добу раннього Середньовіччя, ставши мовою ділового листування й художньої літератури. На галісійській основі виникло поетичне койне трубадурів, яким користувалися також португальські та кастильські поети. Наприкінці XV століття кастильське панування посилилося, а галісійсько-португальську мову було витіснено з офіційного вжитку та богослужіння. Протягом наступних століть галісійська мова побутувала серед сільського населення у формі диглосії, зазнаючи сильного іспанського впливу. Тим часом дуже близька до неї мова Португалії залишалася офіційною і в ході Реконкісти поширилася до південного узбережжя Піренейського півострова, а згодом і по всій Португальській колоніальній імперії.

У XIX столітті виник рух Решурдіменто (гал. Rexurdimento — відродження), що розпочав боротьбу за офіційне визнання галісійської мови, яка до 1978 року вважалася діалектом іспанської. Початком галісійського відродження вважається публікація в 1863 році збірки «Галісійські пісні» (гал. Cantares gallegos) Росалії де Кастро, яку визнано класиком сучасної галісійської літератури, поряд з Едуардо Пондалом і Мануелом Курросом Енрікесом. Характерною ознакою нової літератури стало використання іспанського правопису та численні кастилізми. Однак деякі письменники — Ернесто Герра да Кал, Вісенте Вікейра, Еварісто Корреа Калдерон — користувалися португальською орфографією.

У 1976 році Хосе Мартіньйо Монтеро Санталья опублікував «Галісійсько-португальський уніфікаційний правопис», наблизивши галісійське написання до португальського зі збереженням діалектних розбіжностей. Згодом, 1979 року, Санталья розробив «Керівництво для галісійсько-португальської мовної реінтеграції». Його ідеї було зібрано та впорядковано в серії праць Рікардо Карвальйо Калеро в 1980 році. Цей стандарт, пізніше названий міжнародною нормою, дав початок рухові зближення з португальською мовою, що відомий як реінтеграціонізм або лузизм. Прихильники цієї концепції критикують галісійський лінгвосепаратизм як «кастрапізм» (від кастрапо — явище, аналогічне суржику) та «ізоляціонізм», вважаючи галісійську і португальську різновидами однієї мови. Відповідно до цього, метою лузистського руху є входження обох мов у єдиний діалектний континуум шляхом використання лексичних, орфографічних і морфологічних особливостей, наближених до португальських та середньовічних галісійсько-португальських. 1981 року засноване провідне об'єднання реінтеграціоністів — Галісійська мовна асоціація.

У 1982 році, через рік після надання Галісії автономного статусу, було створено офіційну норму, засновану на орфографії письменників Решурдіменто. Більшість авторів, як-от Альфонсо Кастелао, Вісенте Ріско, Отеро Педрайо, користувалися цим стандартом, навіть якщо визнавали мовну єдність з португальцями, вважаючи пріоритетнішим читання населенням і досягнення політичної автономії. Нині офіційну норму підтримує Королівська галісійська академія, її викладають у школах та університетах Галісії. Реінтеграціоністи стверджують, що офіційний стандарт запроваджений іспанським урядом з прихованим наміром віддалити галісійську мову від португальської.

У 2014 році парламент Галісії ухвалив Закон про використання португальської мови та зв'язки з португальською мовою, що сприяє викладанню португальської мови на всіх освітніх рівнях і заохочує до підтримання відносин з іншими португаломовними країнами. У тексті закону галісійсько-португальські мовні зв'язки описано так:

Тривалий час серед прихильників реінтеграціонізму точилася дискусія про те, яку мовну норму використовувати:

• португальський мовний стандарт;
• стандарт із незначними відмінностями;
• варіативний стандарт, що ґрунтуватиметься на повторному зближенні обох мов через нову лузофонську правописну угоду, яка б оформила особливі регіональні варіанти португальської, зокрема галісійський, а також розходження португальських діалектів (особливо в Південній Америці).

У 2017 році Галісійська мовна асоціація, спільно з іншими лузистськими групами, розробила зведення правил, відоме як «Сучасний галісійський правопис: злиття з португальською мовою у світі». Цей документ уніфікував різні підходи до мовного зближення, встановивши єдину альтернативну норму галісійської, або португальської, мови.

«Молдавська» — назва, вживана щодо румунської мови в Радянській Молдові. Після проголошення незалежності використовується проросійськими та молдовеністськими колами, що культивують ідею окремішності молдован і місцеву національну ідентичність. Молдовська мова згадується в ст. 13, п. 1 Конституції Республіки Молдова як державна мова, водночас у Декларації незалежності Молдови офіційною мовою названо румунську.

У 2013 році Конституційний суд Молдови виніс ухвалу, що Декларація незалежності Молдови має перевагу над ст. 13 Конституції, а отже, офіційною мовою республіки є «румунська», а прикметник «молдовська» є альтернативною назвою, необов'язковою до використання.

За часів СРСР радянська влада офіційно визнавала молдован окремим народом і всіляко підтримувала ідею молдовської мови, окремої від румунської. У 1920 — 1930-х роках більшовики намагалися штучно створити на території Молдавської АРСР молдовську літературну мову, в якій 40 % слів мали слов'янські корені і яка функціонувала на основі кириличного письма, а також розробили програму дій, спрямованих на формування молдовської національної свідомості, що мало спонукати молдован (румунів) Басарабії відколотися від Румунії. Це супроводжувалося запеклими дискусіями між «самобутниками», які відстоювали ідею літературної мови на основі діалектів Наддністрянщини, і «румунізаторами», що орієнтувалися на румунські літературні норми.

Після анексії Басарабії СРСР та утворення Молдавської РСР виявилося, що придністровські діалекти малозрозумілі основній масі молдован. Через це 1951 року за підтримки Л. І. Брежнєва (тоді першого секретаря ЦК Компартії Молдови) було проведено реформу: мовна норма стала ґрунтуватися на діалектах Басарабії та стала значно ближчою до румунської літературної мови, хоч і зберігала кириличну графіку.

З 1989 року офіційна мова Молдови перейшла на латинську графіку й зазнала зворотного зближення з румунським мовним стандартом.

Нині популяризатором ідей молдовського лінгвосепаратизму є Васіле Стать, місцевий лінгвіст і політик, автор Молдовсько-румунського словника (рум. Dicționar moldovenesc-românesc), що спричинив хвилю критики як у Молдові, так і в Румунії.

В автономії Гагауз Єрі молдовська є однією з трьох офіційних мов (поряд із гагаузькою та російською).

Також однією з офіційних мов невизнаної Придністровської Молдавської Республіки (поряд з українською та російською) є «молдавська мова на основі кириличної графіки».

Переважна більшість мовознавців, що спеціалізуються на слов'янських мовах, вважають сербохорватську структурно та граматично єдиною мовою, що з лінгвістичного погляду поділяється на чотири наріччя — кайкавське (на північному заході переходить у словенську мову), чакавське, торлацьке (перехідне до болгарської) і штокавське. Останнє, як найбільш поширене, стало основою для сербохорватської літературної мови, а після розпаду Югославії і втрати цією мовою єдиної кодифікації — для сербської, хорватської, боснійської та чорногорської національних мов.

Створення окремих взаємозрозумілих стандартизованих варіантів зумовлене тим, що серби, хорвати та боснійці сповідують різні релігії (православ'я, католицтво та іслам відповідно), належать до різних культурних світів і мають яскраво виражену національну свідомість, незважаючи на те, що протягом століть більша частина цих народів жила пліч-о-пліч під владою іноземних правителів.

З (соціо-)лінгвістичного погляду спільна сербохорватська мова все ще існує. Це плюрицентрична мова, що розвивається в чотирьох нормативних різновидах: хорватському, боснійському, чорногорському та сербському, які добровільно віддаляються. Іноді ці мовні стандарти називають мовами Ausbau. Однак мови Ausbau повинні мати різні діалектні основи, тимчасом як стандартизовані варіанти сербохорватської мають однакову діалектну базу — штокавське наріччя (зокрема, східногерцеговинський діалект).

Нині сербохорватський мовний сепаратизм є явищем, що має підтримку інституційної більшості й суспільного консенсусу. Тим не менш, це не дає підстав стверджувати про виникнення ausbau-парадигми у випадку хорватської, боснійської, чорногорської та сербської стандартних мов, оскільки розриву між ними не сталося. Рівень взаємозрозумілості між цими стандартами вищий, ніж між стандартними варіантами англійської, французької, німецької чи іспанської мов.

Хорватський лінгвосепаратизм тісно пов'язаний з ідеями «мовної чистоти». Хорватські мовознавці, зокрема Златко Вінс, виявляють у хорватській літературі тенденцію до високої оцінки слів слов'янського походження та уникання іншомовних запозичень. Вважається, що рівень і методи очищення мови в різні періоди були відмінними, але прагнення до чистоти й вибірковості може бути засвідчене навіть у давніх дубровницьких письменників, а також у Павао Вітезовича. Таким чином робиться висновок, що сучасна хорватська мова продовжує традиції старої хорватської літератури.

Причини хорватського мовного сепаратизму сягають корінням у XVI століття — початок масового переселення хорватів, що говорили чакавським наріччям, із земель Хорватського королівства на північ, зумовленого османським вторгненням на Балканський півострів.

До турецької навали ареал чакавського наріччя охоплював більшу частину північно-західної Хорватії на південь од річки Купа, Лику, частину західної Боснії до Уни, Далмацію та практично всі острови. У XIV — XV століттях чакавщина міцно утвердилася як перша мова хорватської літератури, поряд із чакавсько-церковнослов'янською й чакавсько-штокавською (щакавською) сумішами на більшій частині Боснії, і досягла вершини свого розвитку в творах Марка Марулича та Петара Гекторовича. 1595 року Фауст Вранчич уклав перший хорватський словник на переважно чакавській народній основі (лат. Dictionarium quinque nobilissimarum Europae linguarum, latinae, italicae, germanicae, dalmaticae et ungaricae).

Міграція носіїв чакавського наріччя з земель його історичної поширеності призвела до того, що більшість хорватських міст спорожніли, а 1538 року імператор Священної Римської імперії Фердинанд I надав дозвіл на їхнє заселення біженцями з захоплених османами центральної Сербії, Косова й Боснії. Жителі цих територій були православними християнами, що говорили штокавськими говірками. У прикордонних областях Габсбурзької монархії було утворено військову адміністрацію, що отримала назву Військова границя (нім. Militargrenze, серб. Воjна краjина). Православні селилися в спустошених поселеннях центральної Хорватії, Славонії та північної Далмації, і ставали на довічну військову службу, зобов'язуючись обороняти кордони імперії. За це їх було звільнено від податків і повинностей, даровано землі та свободу віросповідання. У сербській історіографії ці переселенці вважаються сербами, однак хорватський церковний історик Миле Богович вказує на викривлене цитування архівних записів сербськими науковцями, зокрема Алексою Івичем, Никодимом Милашем і Йованом Радоничем. Записи свідчать про прибуття в Хорватію «православних», «волохів», «морлахів» або просто «греків», тимчасом як наведені історики пишуть про згадки «сербів». Відповідно до неупередженого прочитання історичних документів, хорватські науковці підкреслюють волоське походження переселенців, припускаючи незначні сербські вкраплення. Більшість біженців-хорватів переселилися в землю Бургенланд, де з часом кодифікували власний літературний стандарт — градищансько-хорватську мову на чакавській основі.

Балканські міграції кардинально змінили етно-мовну картину Балкан, зокрема хорватських історичних земель. Такий стан речей зумовив потребу в асиміляції прийшлого волоського та сербського населення. Хорватизація православних була тісно зв'язана з релігійними формами асиміляції. Певні групи волоського та сербського населення піддавалися окатоличенню й акультурації, що на практиці призводило до прийняття під впливом хорватського духівництва нової етнічної ідентичності. Це явище яскраво проявилося серед біженців, що поселилися в маєтках хорватської знаті в Бановині, а також у деяких місцевостях Крайни, про що свідчить приклад хорватизації сербського населення Жумбераку. Одним з інструментів не тільки релігійної, але й етнічної конверсії православних, була уніатська Крижевецька єпархія.

Поширення сербської свідомості серед православних волохів, одночасно з успішною асиміляцією православного населення хорватами протягом наступних століть, призвели до того, що станом на початок XIX століття на хорватських землях сформувалася значна сербська діаспора, а близько половини всіх хорватів-католиків розмовляли штокавщиною. Це зумовило виникнення в хорватських інтелектуальних колах 1830-х років ідеї «іллірійської нації» — руху, що прагнув до політичного й етно-мовного об'єднання південних слов'ян. Головними діячами цього руху стали Янко Драшкович і Людевит Гай, який створив для хорватської мови латинську абетку чеського зразка, що одержала назву «гаєвиця». У 1835 році Гай засновує часопис Hrvatske novine, що був видавався кайкавським наріччям, а з 1836 року перейшов на штокавське. 1850 року у Відні хорватські й сербські культурні діячі уклали літературну угоду, що декларувала єдність сербохорватської (або хорватосербської) мови. Хорвати прийняли штокавський стандарт Вука Караджича з умовою використання на письмі не сербської кирилиці, а латинської абетки Людевита Гая. Віденська угода встановила для сербів і хорватів дві вимовні норми — екавську (лес, река) та ієкавську (lijes, rijeka) відповідно.

Вук Караджич у своїй праці «Серби всі та всюди» доводив, що всі носії говірок штокавського типу є етнічними сербами незалежно від віри, яку вони сповідують. Жителів Далмації, Істрії та островів Адріатики, що говорили чакавщиною, він вважав «справжніми хорватами», а носіїв кайкавського наріччя відносив до словенців. Думку Караджича поділяли засновники наукового слов'янознавства: Йосеф Добровський, Павел Йозеф Шафарик і Єрней Копітар. Один з найвідоміших сербів римокатолицького віросповідання, мовознавець Милан Решетар, у праці «Штокавський діалект» повідомляв, що всі вітчизняні та зарубіжні дослідники його часів вважають штокавське наріччя характерним для сербів, чакавське — для хорватів, а кайкавське — для словенців. Решетар бачив причину суперечностей між південнослов'янськими народами у включенні кайкавців та значної частини штокавців до хорватської політичної нації, що, на його думку, не мало наукового підґрунтя.

Деякі серби сприймали вибір штокавського наріччя літературним стандартом хорватської мови за привласнення чужої мови. Свідченням цього є лист Йована Живановича, надісланий Милану Йовановичу-Батуту 1890 року, в якому, серед іншого, написано:

З іншого боку, видатний хорватський лексикограф Богослав Шулек відкидав такі погляди:

У статті «Серби і Хорвати» — об'ємному тексті з хорватської історії, літератури та філології, Шулек полемізував з твердженням про сербський характер всієї штокавської літератури, вказуючи на те, що письменники південного узбережжя Далмації називали свою мову «хорватською». Він наводив чимало письмових пам'яток, де хорватську мову згадано в заголовку, і підкреслював, що не існує жодної старовинної книги, написаної глаголицею чи кирилицею, де б автор визначав свою мову як сербську. Справді, навіть у книгах, написаних боснійською кирилицею, автори називають свою мову «хорватська» або «слов'янська». На думку Шулека, хорватські письменники не могли називати свою мову сербською, бо протягом своєї історії серби використовували для літературних потреб суміш церковнослов'янської, російської та сербської мов. З огляду на це, Шулек підсумовував, що чиста штокавська «розквітла лише в хорватів сьогодні».

У Сербії, з початку 90-х років і донині, представники наукового сербознавства (Милош Ковачевич, Радмило Мароєвич, Петар Милосавлєвич) вважають, що лінгвонім «сербохорватська» є ще однією назвою сербської літературної мови, і доводять, що «так звана хорватська літературна мова ― це загребський варіант сербохорватської мови».

Новоштокавські діалекти стали основою хорватської літературної мови через соціальні обставини, що зумовили витіснення чакавського наріччя на периферію етномовного простору і ослаблення заснованої на ньому культури. Швидке розповсюдження художньої та релігійної літератури штокавським наріччям, очищеним від церковнослов'янського впливу, визначило вектор хорватської мовної стандартизації.

Видатний хорватський мовознавець Далибор Брозович описав це так:

1918 року хорватські землі увійшли до Королівства Сербів, Хорватів і Словенців, у якому панівною була думка, що всі народи новоствореної держави розмовляють однією мовою. Мовна політика королівства виражена у Відовданській конституції, де офіційною мовою держави зазначено «сербсько-хорватсько-словенську».

Пізніше, в часи Другої світової війни, мовний сепаратизм розквіт у фашистській Хорватії. Влада усташів провадила політику «очищення» хорватської мови від «сербізмів» та їхньої заміни неологізмами (munjovoz, krilnik та інші). Більша частина нових слів вийшла з ужитку після закінчення війни, однак відмінності між загребською і белградською літературними нормами зберігалися. Видані в цих містах у повоєнну добу словники, надавали перевагу власним лексичним одиницям, ігноруючи лексику та фразеологію, притаманні другому мовному варіанту.

У соціалістичній Югославії політика мовного об'єднання посилилася. Белградська термінологія домінувала в ЗМІ, а також у військовій, адміністративній, дипломатичній і юридичній царинах. Югославська влада звинувачувала противників об'єднання в симпатіях фашистському режиму, а літераторів і мовознавців, що вживали неологізми в своїх працях, піддавала репресіям. Наприклад, у 1987 році хорватський лікар Іван Шретер був засудженний до тюрми на 50 діб за використання терміну umirovljeni časnik (відставний офіцер) замість дозволеного penzionisani oficir у медичній картці пацієнта.

16 березня 1967 року представники хорватської інтелігенції, серед яких Мирослав Крлежа, Радослав Катитич, Томислав Ладан і Далибор Брозович, підписали Декларацію про назву і статус хорватської літературної мови, у якій вимагали рівноправності для сербської, хорватської, словенської і македонської мов у Югославії, а також права на використання хорватської мови в усіх органах влади Соціалістичної республіки Хорватія. Водночас, провідне товариство хорватської культури «Матиця хорватська» (хорв. Matica hrvatska) відмовилося закінчити спільний Словник сербохорватської літературної та народної мови, який писався в співпраці з «Матицею сербською» 10 років і мав включати близько 300 тис. слів. Цією декларацією, попри опір югославського уряду, була зупинена політика мовного об'єднання.

У 1971 році хорватські мовознавці Степан Бабич, Божидар Фінка та Милан Могуш, опублікували «Хорватський правопис» (хорв. Hrvatski pravopis). Слово «хорватський» у заголовку (замість офіційного «сербохорватський») було викликом югославському федералізму, тож працю негайно заборонили, а всі примірники знищили. Але одна з копій потрапила в Лондон, де її опубліковано. Нині 4-те видання книги вважається стандартною граматикою хорватської мови.

З 1990-х років у Хорватії спостерігається повернення до мовної політики часів устаського режиму. Проголошення незалежності країни в 1991 році зумовило скасування заборони на публічне використання неологізмів воєнної доби в сферах керівництва, освіти й армії. Наслідком цього став перехід раніше заборонених слів до активного слововжитку, без будь-якого стилістичного маркування. Нині за чистотою хорватської мови слідкують «коректори» (хорв. lektori), які практикують форму мовної цензури. Незважаючи на інституційні методи хорватського лінгвосепаратизму, значна частина хорватського суспільства виступає проти такої політики.

Існування самостійної македонської мови є предметом суперечок між лінгвістичними колами Болгарії та Північної Македонії. Північномакедонське суспільство утверджує окремішність і самобутній історичний розвиток македонської мови, тимчасом як широка громадськість Болгарії, а також більшість її науковців, не визнають сучасну македонську націю, вважаючи македонців болгарами, а македонську мову південно-західним регіональним варіантом болгарської мови (т. зв. македонська літературна норма). Ця точка зору є офіційною для влади сучасної Республіки Болгарія. У Північній Македонії таку позицію сприймають як прямий замах на македонську ідентичність і національну незалежність.

Основи сучасної македонської літературної мови було закладено 1944 року після болгарської окупації Вардарської Македонії, коли Антифашистські збори народного визволення Македонії ухвалили рішення Про введення македонської мови як офіційної мови македонської держави. У листопаді 1944 року президія АЗНВМ створила комісію з питань мови та правопису, яка складалася з місцевих викладачів і громадських ентузіастів, і мала вносити пропозиції щодо алфавіту та правопису нової письмової норми. Мовна комісія збиралася з 27 листопада по 4 грудня 1944 року, пропонуючи взяти за основу літературної норми центральні говори західного наріччя (відомі в болгарській діалектології як середньомакедонські говірки південно-західних говорів західноболгарського наріччя). Комісією так само внесено пропозицію щодо нової абетки, яка являла собою болгарську абетку, дещо відозмінену згідно з фонетичним принципом. Проте пропозиції комісії були відхилені Антифашистськими зборами, які скликали другу і, згодом, третю комісію, що затвердили абетку, цілком засновану на сербській вуковиці з додаванням специфічних літер (Ѓѓ, Ќќ, Ѕѕ).

Сучасні стандартні мови гінді та урду засновано на делійському діалекті кхарі-болі, що всотав перську, арабську, санскритську й тюркську лексику. З граматичного погляду гінді та урду є однією мовою (гіндустані), розмовні форми двох стандартів сливе ідентичні. Проте мови відрізняються системами письма (гінді використовує складове письмо деванаґарі, урду — персько-арабську в'язь), літературними прийомами, науковим і технічним словником: урду зберігає сильніший перський, а гінді — санскритський вплив. По суті, лексика є тим, що відрізняє урду та гінді.

До розділу Індії терміни «гіндустані», «урду» й «гінді» були синонімами. Релігійний характер розділення спричинив у новопосталих державах хвилю мовного сепаратизму та пуризму, що призвело до утвердження в індуїстській Індії стандарту гінді, а в мусульманському Пакистані — урду.

Морфологія португальської мови має багато спільних рис із морфологією іспанської і більшості інших романських мов. Особлива близькість спостерігається відносно галісійської мови. На відміну від класичної латини, португальська мова рясніє аналітизмами. Зокрема, практично повністю зруйнована латинська система іменного відмінювання, розвинулися артиклі, виникла велика кількість аналітичних форм дієслова, додалися певні обмеження на порядок слів.

Іменники в португальській мові мають категорію роду і числа. У сучасній мові імена розподіляються на два роди: чоловічий і жіночий. Прикметники, а також присвійні та вказівні займенники та порядкові числівники, виступаючи у функції визначення, узгоджуються з означуваним у роді і числі. Зміну за відмінками втрачено, проте відлунням латинської зміни за відмінками стало відмінювання особових займенників, однак і тут спостерігаються істотні спрощення. Більшість іменників і прикметників можуть приєднувати зменшувально-пестливі або збільшувально-посилюючі словотворчі суфікси, а якісні прикметники можуть мати ступені порівняння. Як правило, визначення ставиться після обумовлення, хоча й тут дане правило має свої винятки.

Як і для інших мов романської групи, для португальської мови характерно розвинена дієслівна словозміна — дієслова розрізняють три форми часу: минулий, теперішній і майбутній; чотири способи: дійсний, умовний і наказовий; два стани: активний і пасивний. Крім того, дієслівна система португальської мови включає в себе відмінюваний (особистий) інфінітив, що з усіх романських мов розвинувся лише у португальській, мірандській і галісійській мовах. Частина дієслівних форм утворюється синтетично, частина — аналітично. Велика кількість конструкцій із неособистими формами дієслова дозволяє виражати найдрібніші відтінки дії. Португальська мова має в своєму розпорядженні два дієслова-зв'язки (ser та estar), які позначають відповідно постійну і тимчасову ознаки, а також можуть відповідати за своїм значенням українським дієсловам «бути» і «знаходитися».

Система іменної словозміни в португальській мові істотно спрощена порівняно з латинською мовою. Зміну за відмінками було повністю втрачено, частково наявне лише відмінювання особових займенників, в той час як зміна за числами повністю збереглась.

Португальські іменники розподіляються на два роди: чоловічий і жіночий. Рід іменника в ряді випадків може бути визначений за його закінченням:

• іменники чоловічого роду зазвичай закінчуються на:

 — -o (corpo);

 — -tor, -dor, -sor, -ssor (motor, corredor, professor);

• іменники жіночого роду, як правило, мають наступні закінчення:

 — -a (mesa);

 — -ção, -zão, -são, -ssão (nação, razão, televisão, profissão);

 — -dade, -tade, -ude (verdade, vontade, saúde);

 — -ice (velhice, tolice).

• іменники грецького походження на -ma, -ta (tema, problema, poeta та ін) — чоловічого роду;
• foto (фотографія), moto (мотоцикл) — жіночого роду;
• coração (серце) — чоловічого роду.

Рід іменників на -sta визначається біологічною статтю людини:

 — o pianista — піаніст;

 — a pianista — піаністка.

Деякі іменники-омоніми можуть відноситись до обох родів, при цьому від роду залежить їх значення

 — o capital (капітал) — a capital (столиця);

 — o cabeça (голова) — a cabeça (голова);

 — o rádio (радіус, радій) — a rádio (радіо).

В інших випадках рід іменників доводиться визначати за словником.

Передбачається, що форми сучасних португальських іменників і прикметників у більшості своїй відносяться до форм латинського знахідного відмінка (хоча деякі слова продовжують латинський називний відмінок). Цим і пояснюється використання у множині суфікса -s.

Такі фонетичні процеси, як назалізація голосних, утворення носових дифтонгів і зникнення інтервокального l привели до того, що між основою однини і основою множини деяких іменників і прикметників виникли певні відмінності.

У цілому утворення множини іменників відповідає моделям нижче:

Іменники, що закінчуються на -s і мають наголос не на останньому складі (lápis, pires), не змінюють своєї форми при утворенні множини.

Особливе положення займає група іменників чоловічого роду, що закінчуються на -o і містять у корені закритий звук [МФА: [o]. Деякі з таких іменників утворюють множину, зване plural metafônico, змінюючи в ударній позиції кореневий закритий [o], в певних випадках орфографічно позначуваний циркумфлексом, на відкритий звук [МФА: [ɔ], позначуваний акутом: o avô ['ɐvo] дідусь > os avós ['ɐvɔʃ] дідуся (для порівняння a avó ['ɐvɔ] бабуся, os avós ['ɐvɔʃ] бабусі і дідусі olho ['oʎu] око > olhos ['ɔʎuʃ] очі jogo ['ʒogu] гра > jogos ['ʒɔguʃ] ігри

Дане явище пояснюється асиміляцією кореневого гласного (був спочатку відкритим) перед складом, що містить «u»: nŏvŭs > nóvu > nôvu > nôvo nŏvōs > nóvos

У письмі такі особливості не відображаються, коли ударний склад утворюється за правилами. Характерні вони для таких імен: destroço, esforço, fogo, forno, fosso, globo, grosso, imposto, jogo, miolo, novo, olho, osso, ovo, poço, porco, porto, posto, povo, reforço, socorro, tijolo, torto, troco, troço.

Подібним чином поводяться і прикметники на -oso, мають закритий звук [о] у формі чоловік. роду однини, і відкритий [ɔ] у всіх інших формах: numeroso [numə'ɹozu] численний > numerosos [numə'ɹɔzuʃ] (ч. р. множини), numerosa [numə'ɹɔzɐ] (ж. р. однини), numerosas [numə'ɹɔzɐʃ] (ж. р. множини)

Прикметники в португальській мові, виступаючи в ролі означення, узгоджуються з означуваним словом у роді і числі. Утворення множини прикметників відбувається за тією ж схемою, що й у іменників:

Прикметники, що закінчуються на -e, -l, -z, -s, мають загальну форму для обох родів:

Не змінюються за родами і деякі прикметники на -a:

— Ele é um rapaz muito bacana (браз.) — Він крутий чувак.

Прикметники bom, mau, nu у формі жіночого роду змінюють основу: boa, má, nua.

Дане явище пояснюється тим, що пропуски, що виникли після зникнення інтервокальних n, l, d, мали різну долю (*bonu- > bõu > bom, bona > bõa > boa; *malu- > mau, mala > maa > má; *nudu- > nuu > nu, nuda > nua).

Крім того, якісні прикметники можуть мати ступені порівняння (звичайний, вищий і найвищий):

Ряд прикметників може утворювати ступені порівняння іншим способом:

У португальській мові прислівники можуть утворюватися від прикметників за допомогою суфікса -mente, доданого до форми жіночого роду однини прикметника:

• claro (ясний) ➔ clara ➔ claramente (ясно)
• diário (щоденний) ➔ diária ➔ diariamente (щодня)
• fácil (легкий, простий) ➔ facilmente (легко, просто)
• frequente (частий) ➔ frequentemente (часто)

Якщо поспіль вживається кілька прислівників, то суфікс -mente приєднується тільки до останнього з них:

— Ele sempre fala alta e alegremente — Він завжди говорить голосно і весело.

Пов'язано це з походженням даного суфікса з латинського mente — відкладного відмінка слова mens. Буквально «clara mente» означало «ясним духом», «в ясному дусі». Подібні конструкції поступово витіснили колишні способи утворення прислівників.

Подібно прикметником, прислівники можуть утворювати ступені порівняння:

Прислівники bem (добре), mal (погано), muito (багато), pouco (мало) утворюють ступені порівняння особливим чином:

o melhor/pior/mais/menos possível — як можна краще/гірше/більше/менше

Як і в інших романських мовах, португальські іменники мають категорію визначеності, відображену артиклем. Основними сферами вживання артиклів є наступні:

• невизначений артикль:
  • супроводжує поняття, вперше згаданого мовцем:
    — eu comprei um livro — я купив книгу (сяку-таку, про яку слухає поки нічого не знає);
  • вказує на виділення предмета з класу йому подібних:
    — um homem alto — високий чоловік (тобто, є одним із представників класу «чоловіки», яких існує величезна безліч);
• визначений артикль вказує на предмети або явища:
  • однозначні в даній ситуації, знайомі як мовцю, так і слухачу:
    — o carro do meu marido — машина мого чоловіка (мова йде про конкретній машині, тобто про ту, яка належить чоловікові);
  • єдині у своєму роді:
    — o Sol — Сонце (є лише одна зірка, що зветься Сонцем);
    — a capital da Grécia — столиця Греції (у Греції тільки одна столиця — Афіни).

Артиклі ставляться перед іменниками, узгоджуються з ними в роді та числі і мають наступні форми:

У португальській мові артикль може з'єднуватись із деякими прийменниками, утворюючи з ними злиті форми:

Примітка: початкові n- і pel- в злитих формах пояснюються походженням прийменників em і por з раніших en (з лат. in) і per.

Визначений артикль може використовуватися для субстантивації прикметників і дієслів:

— jantar — «вечеряти», o jantar " — « вечеря».

Також можливе використання визначеного артикля для заміни іменника в цілях уникнення повтору:

— A minha irmã континуумом morando em São Paulo, e a do Miguél mudou para o Rio — Моя сестра досі живе в Сан-Паулу, а сестра Мігеля перебралася в Ріо.

Крім того, в португальській мові визначений артикль часто вживається з іменами людей:

— Sabes, onde mora o Pedro? — Знаєш, де живе Педру?

Невизначений артикль може вказувати на те, що особа чи предмет проявляє найвищий ступінь якоїсь якості (в українській мові в цьому випадку, як правило, використовуються слова «просто», «справжній»):

— Еле é um gênio — Він просто геній (справжній геній); — É uma delícia! — Просто смакота!

Форми множини невизначеного артикля можуть вказувати на приблизність (наприклад, у значенні українських зворотів «кілометрів тридцять», «десь 30 хвилин», «приблизно 7 кг»):

— Alguém sabe, манка tempo vai durar essa reunião? — Хто-небудь знає, скільки буде тривати ця нарада?

— Umas duas horas, eu acho — Думаю, години дві.

Примітки:

• займенник elas служить для позначення групи осіб виключно жіночої статі або для позначення групи іменників виключно жіночого роду;
• займенники você і vocês використовуються в Португалії для ввічливого звертання до однієї або декількох осіб відповідно; у Бразилії займенник você практично витіснив tu (за винятком штату Ріу-Гранді-ду-Сул);
• для ввічливого звертання у Португалії також можуть використовуватися o senhor/a senhora, в той час як у Бразилії тільки вони і використовуються в даній функції (O senhor precisa de alguma coisa? — Вам щось потрібно?);
• você, vocês, o senhor/a senhora вимагають після себе вживання дієслова у формі 3-ї особи, а не 2-ї, як в українській (пор. Onde você mora? — Де ти живеш (браз.)/Де Ви живете (порт.)?; O senhor não trabalha mais aqui — Ви більше тут не працюєте);
• у розмовному мовленні в значенні «ми» може вживатися «a gente» з дієсловом у формі 3-ї особи однини: A gente fica aqui — Ми залишимося тут (букв. Народ залишиться тут).

Займенники ele, ela, eles, elas можуть утворювати злиті форми з прийменниками de і em:

• de + еlе = dele
• de + ela = dela
• de + eles = deles
• de + elas = delas
• ne + еlе = nele
• ne + ela = nela
• ne + eles = neles
• ne + elas = nelas

Форми nele, nela, neles, nelas пояснюються походженням прийменника em з ранішого en (пор. лат. in).

Форми dele, dela, deles, delas часто використовуються у значенні присвійних займенників 3-ї особи (a casa dele — його будинок; a casa dela — її будинок; a casa deles — їх дім).

Особові займенники частково зберегли латинське відмінювання, хоча і в спрощеному варіанті. Наведені в таблиці форми давального і знахідного відмінків вживаються самостійно, стаючи клітиками (вимовляються з дієсловом як єдине слово, логічний наголос на них не падає). Їх іноді називають ненаголошеними (безприйменниковими) займенниками-додатками.

У поєднанні з прийменником com займенники eu, tu, se, nós, vós дають наступні злиті форми:

• com + mim = comigo
• com + ti = contigo
• com + si = consigo
• com + nós = connosco (порт.)/conosco (браз.)
• com + vós = convosco

Кінцевий елемент -co/-go цих форм сходить до латинського прийменника cum (що відповідає сучасному португальському com). Постановка прийменника com після особових займенників була однією з особливостей латинської мови. В результаті відбувається наступний ланцюжок перетворень: me + cum > mecum > mego > migo. У цих нових формах на -co/-go вже не простежується зв'язок із прийменником com, внаслідок чого він і був доданий вдруге, давши зазначені вище злиті форми.

У тих випадках, коли ненаголошені займенники слідують за дієсловом, вони пишуться з ним через дефіс:

— Conheço-te — Я тебе знаю.

Якщо займенники -o, -a, -os, -as слідують за дієсловом, то на стику дієслівного закінчення з займенником відбуваються наступні зміни:

• Якщо форма дієслова закінчується на -r, -s, -z, займенники -o, -a, -os, -as набувають форму -lo, -la, -los, -las, а голосні a, e, що передують їм, пишуться з наголосом: á, дочки:
  — Devo agradecдочки-la — Я повинен подякувати їй.
  — Eu fi-lo — Я це зробив.
• Якщо форма дієслова закінчується на -m, -o, -a, -os, -as переходять в -no, -na, -nos, -nas:
  — Convidaram-no para a festa — Його запросили на свято.

У разі якщо особисті займенники в ролі доповнення не несуть на собі логічного наголосу, вони є клитиками, і їх позиція в реченні визначається низкою правил. Всього можливі 3 варіанти розташування неударных особових займенників-додатків:

1. проклиза (próclise) — займенник ставиться перед присудком (або спрягаемой його частиною, якщо присудок є складовим);
2. энклиза (ênclise) — займенник ставиться після присудка;
3. мезоклиза (mesóclise) — займенник ставиться між инфинитивом і закінченням дієслова.

Проклиза використовується, в разі якщо в реченні присутні наступні категорії слів, які перетягують на себе займенник:

1. слова, що виражають заперечення: não — не; nunca, jamais — ніколи, nada — ніщо; ninguém — ніхто; nem — навіть не; de modo algum — ні ком чином:
   — Nada me preocupa.
   — Ela nem se escutou direito.
2. підрядні сполучники: quando — коли; se — якщо; porque — бо; que — що, який; embora — хоча, незважаючи на; logo que — як тільки:
   — Quando se trata de comida, еле é um „expert“.
   — Quero que se comporte bem.
3. прислівники:
   — Sempre me dediquei à minha família.
   — Já se casaram?
   Однак, якщо після прислівники стоїть кома, це прислівник перестає перетягувати на себе займенник:
   — Aqui, trabalha-se.
4. невизначені займенники:
   — Alguém me ligou?
5. питальні слова:
   — Como te chamas?
6. підмет виражений ударним особовим займенником (у Бразилії):
   — Nós o censurávamos.

Крім того, проклиза використовується:

1. в окличних реченнях і при вираженні бажання:
   — Deus te abençoe!
2. перед герундием із приводом em:
   — Em se plantando tudo dá.
   — Em se tratando de futebol, еле é um craque.

Мезоклиза використовується тільки з дієсловами, що стоять у формі do Futuro Presente або Futuro do Pretérito (Condicional Simples): - Покажу-te-ei tudo.
 — Покажу-te-ia tudo. Якщо в реченні є одне зі слів, перетягивающих на себе займенник, то замість мезоклизы вживається проклиза: - Não te mostrarei nada.

Энклиза допускається в наступних випадках:

1. підмет виражений ударним особовим займенником (в європейському варіанті мови):
   — Eu amo-te.
2. після інфінітива:
   — Não consigo baixá-lo.
3. якщо речення починається з дієслова:
   — Passaram-se 5 anos.
4. якщо дієслово стоїть у формі наказового способу (в позитивній формі):
   — Vai-te daqui!
5. після герундія:
   — Saiu deixando-nos por instantes.
   Однак якщо герундию передує прийменник em або слово, перетягивающее на себе займенник, то замість экнлизы вживається проклиза:
   — Ele saiu, não nos revelando os motivos.

Якщо неударное займенник-додаток вживається при складеному присудку (тобто, при дієслівних конструкціях з инфинитивом, причастям і герундием):

1. у разі конструкцій із причастям займенник ставиться після допоміжного дієслова:
   — Tinha-: contado verdade.
   Якщо в реченні є слово, перетягивающее на себе займенник, то займенник ставиться перед дієсловом:
   — Não lhe tinha contado a verdade.
2. у разі конструкцій з инфинитивом або герундием займенник може встати після спрягаемой частини присудка, так і після інфінітива або герундія:
   — Quero-te contar a verdade.
   — Quero contar-te a verdade.
   Однак якщо в реченні є слово, перетягивающее на себе займенник, то займенник постає перед спрягаемой частиною присудка або після смислового дієслова:
   — Não te quero enganar.
   — Não quero enganar-te.

Присвійні займенники узгоджуються в роді і числі з іменником, до якого вони належать.

У португальській мові присвійні займенники можуть також супроводжуватися певним артиклем (o meu trabalho — моя робота, a tua casa — твій дім). Вживання артикля у даному випадку є факультативним.

Традиційно присвійні займенники стоять перед означуваним словом, проте в ряді випадків можливо і постпозитивное вживання, наприклад, якщо перед означуваним словом стоїть кількісний числівник (um amigo meu — один мій друг, dois colegas teus — двоє твоїх колег).

У португальській мові існує 3 ряди вказівних займенників, що розрізняються за ступенем віддаленості позначуваної ними об'єкта від мовця і слухача:

У формах чоловічого роду «е» вимовляється як закритий звук [МФА: [e], у формах жіночого роду — як відкритий [МФА: [ɛ].

Наприклад, українське «ця книга» може передаватися на португальську як «este livro» (якщо, наприклад, книга знаходиться в руках або на столі у мовця), так і «esse livro» (якщо книга знаходиться в руках або на столі у того, з ким ми розмовляємо). «Aquele livro» — це, відповідно, «та книга».

Крім того, в португальській мові існують займенники isto, isso, aquilo, що вживаються самостійно:

• O que é isso?! — Що це таке?!
• Eu trouxe aquilo que você tanto queria — Я приніс те, чого ти так хотів.

У португальській мові вказівні займенники можуть утворювати злиті форми з прийменниками de і em (а займенники aquele(-a, -es, -as) і aquilo — ще й із прийменником a):

Приклад: Cada um acredita naquilo que quer — Кожен вірить у те, у що хоче вірити).

Португальське дієслово може змінюватися за особами (1-ша, 2-ге, 3-тє), числами (однина і множина), часи, наклонениям (изъявительное, умовний, наказовий, умовний) і застав (дійсний і пасивний). Крім того, виділяються такі неособисті форми дієслова, як інфінітив, дієприкметник й герундій. Латинські дієприкметники активного стану (з суфіксом -nt-) були втрачені (деякі з них були переведені в розряд інших частин мови, наприклад, estudante — «студент»). У той же час страдательные причастя в португальській мові збереглися (construir (будувати) — construído (побудований)). Особливістю португальської мови є наявність у його дієслівній системі такої частини мови, як особовий (або відмінюваний) інфінітив, який, подібно особовим формам дієслова, може бути змінена за особами і числами (fazer, fazeres, fazer, fazermos, fazerdes, fazerem).

Всі дієслівні часи можна розділити на прості (Simples), які утворюються від основи дієслова або інфінітива за допомогою суфіксів і закінчень, і складні (Composto), що утворюються поєднанням допоміжного дієслова (ter або haver) з причастям.

Систему особових форм португальського дієслова в активному стані можна представити наступним чином:

• Активний стан (Modo Indicativo):
  • Теперішній час:
    • Presente do Indicativo
  • Минулий час:
    • Pretérito Imperfeito do Indicativo
    • Pretérito Perfeito Simples do Indicativo
    • Pretérito Perfeito Composto do Indicativo
    • Pretérito Mais-que-Perfeito Simples do Indicativo
    • Pretérito Mais-que-Perfeito Composto do Indicativo
  • Майбутній час:
    • Futuro Simples (do Futuro Presente) do Indicativo
    • Futuro Composto (do Futuro Presente Composto) do Indicativo
• Кон'юнктив (Modo Subjuntivo (браз.)/Conjuntivo (порт.)):
  • Теперішній час:
    • Presente do Subjuntivo
  • Минулий час:
    • Pretétiro Imperfeito do Subjuntivo
    • Pretérito Perfeito do Subjuntivo
    • Pretérito Mais-que-Perfeito do Subjuntivo
  • Майбутній час:
    • Futuro Simples do Subjuntivo
    • Futuro Composto do Subjuntivo
• Кондиціоналіс (Modo Condicional):
  • проста форма (Condicional Simples)
  • складна форма (Condicional Composto)
• Наказовий спосіб (Modo Imperativo):
  • ствердна форма (Imperativo Afirmativo)
  • заперечна форма (Imperativo Negativo)

У систему неособових форм португальського дієслова входять:

• інфінітив (Infinitivo Impessoal):
  • простий (Infinitivo Impessoal Simples)
  • складний (Infinitivo Impessoal Composto)
• дієприкметник:
  • пасивний дієприкметник минулого часу (Particípio Passado)
• герундій (Gerúndio):
  • простий (Gerúndio Simples)
  • складний (Gerúndio Composto)

Як було зазначено вище, крім цього є особовий або відмінюваний інфінітив (Infinitivo Pessoal):

• простий (Infinitivo Pessoal Simples)
• складний (Infinitivo Pessoal Composto)

У португальській мові дієслова розподіляються по трьох дієвідмінах, в залежності від голосної перед -r інфінітивом: дієслова 1-ї дієвідміни в інфінітиві закінчуються на-ar, 2-го дієвідміни — на -er [дочки], 3-го дієвідміни — на -ir. До другого спряжению також відносять дієслово pôr і похідні від нього слова (supôr, opôr і т. д.).

У переважній більшості випадків показники особи й числа дієслова мають наступний вигляд:

Закінчення -o 1-ї особи однини використовується тільки в теперішньому часі дійсного способу (Presente do Indicativo). Голосна перед ним при цьому, як правило, випадає:

• amar (любити) — amo (люблю)
• comer (їсти) — como (їм)
• unir (об'єднувати) — uno (поєдную)

Однак деякі дієслова на -er та на -ir досі зберігають сліди голосної перед закінченням: ouvir/ouço (з лат. audio), medir/meço, pedir/peço, fazer/faço (facio), sair/saio, valera puerto catrello в/valho, pôr/ponho, ter/tenho, vir/venho (з venio), ver/vejo (з vedeo < video), caber/caibo (з capio в результаті метатезы). Основа цих йотованих форм служить також і для утворення форм теперішнього часу умовного способу.

Крім того, у дієслів 3-ї дієвідміни на місці очікуваного -i — з'являється -e-, коли закінчення знаходиться в ненаголошеній позиції.

Відповідно, відмінювання правильних дієслів у теперішньому часі виглядає наступним чином: amar — am-o, ama-s, ama, ama-mos, ama-is, ama-m comer — com-o, come-s, come, come-mos, come-is, come-m unir — uno, une-s, une, uni-mos, un-is, une-m

Між тим, велика кількість дієслів може відхилятися від зазначених правил, змінюючи основу і/або нормативні закінчення. Як правило, такі дієслова можна об'єднати в групи за типом неправильності, однак частина дієслів (так звані дієслова індивідуального дієвідміни) має свої особливості відмінювання та угрупованню не піддається. Так, наприклад, дієслово ir (йти) використовує в теперішньому часі дійсного способу (крім 2 особи множини) і в теперішньому часі умовного способу форми, що сходять до форм латинського дієслова vadere, в результаті чого в сучасній мові має місце суплетивізм: vou, vais, vai, vamos, ides, vão; vá, vás, vá, vamos, vades, vão. Основу перфекта це дієслово, в свою чергу, запозичує у дієслова ser.

Що стосується відхиляються дієслів, то їх можна об'єднати в такі групи, виходячи зі змін, що відбуваються при їх відмінюванні в теперішньому часі дійсного способу:

1. Дієслова на -ear змінюють кореневий «e» на «ei», коли цей «e» знаходиться під наголосом: passear — passeio, passeias, passeia, passeamos, passeais, passeiam. Близькість у вимові кінцевого елемента у дієслів на -ear і на -iar призвела до того, що даний тип неправильності поширилася і на деякі дієслова, що закінчуються на -iar: odiar — odeio, odeias, odeia, odiamos, odiais, odeiam. Подібні відхилення проявляються у даних дієслів у формах теперішнього часу умовного способу (passeie, passeies і т. д.).
2. У дієслів на -uir і -oer в закінченнях 2—3 л. од. ч. замість -e — з'являється -і-: possuir — possuis, possui; doer — dóis, dói.
3. Дієслова на -ir з кореневим e змінюють це на e i в 1 л. од. ч.: sentir — sinto, sentes, sente, sentimos, sentis, sentem. Від основи з i будуть утворюватися і форми теперішнього часу умовного способу (sinta, sintas etc.).
4. Дієслова на -ir з кореневим o змінюють це o u в 1 л. од. ч.: dormir — durmo, dormes, dorme, dormimos, dormis, dormem. Від основи з u будуть утворюватися і форми теперішнього часу умовного способу (durma, durmas etc.).
5. Дієслова на -ir з кореневим u змінюють u на o у формах 2—3 л. од. ч. і 3 л. мн. ч.: subir — subo, sobes, sobe, subimos, subis, sobem. У формах теперішнього часу умовного способу відступів від нормативного відмінювання немає. До цього ж класу примикають і дієслова construir і destruir: construo, constróis, constrói, construímos, construís, constroem.

Дієслова на -cer у сучасній португальській мові відмінюються за загальним правилом, змінюючи в 1 л. од. ч. лише написання (c змінюється на ç: merecer — mereço). У свою чергу в іспанській та італійській мовах подібні дієслова (висхідні до латинським дієслів на -scĕre) донині містять відхилення від нормативного дієвідміни (лат. cognoscere/cognosco, іт. conoscere/conosco, ісп. conocer/conozco; пор. порт. conhecer/conheço).

Показником імперфекта дійсного способу (Pretérito Imperfeito do Indicativo) служить суфікс -va- для дієслів 1-ї дієвідміни і -ia- — для дієслів 2-ї і 3-ї дієвідмін (у 2-й особі множини суфікс редукується до -ve-/-íe-): amar — ama-va, ama-va-s, ama-va, amá-va-mos, amá-ve-is, ama-va-m comer — com-ia, com-ia-s, com-ia, com-ía-mos, com-íe-is, com-ia-m unir — un-ia, un-ia-s, un-ia, un-ía-mos, un-íe-is, un-ia-m

Дієслова ser, ter, pôr, vir (і похідні від них) змінюють основу: ser — era, ter — tinha, pôr — punha, vir — vinha.

Латинський майбутній час у португальській мові не збереглося. Використовувані в сучасній мові форми простого майбутнього часу дійсного способу (do Futuro Presente) сходять до поєднання інфінітива з формами дієслова haver в теперішньому часі:

• amar hei > amarei
• amar hás > amarás
• amar há > amará
• amar ha(ve)mos > amaremos
• amar ha(ve)is > amareis
• amar hão > amarão

Аналогічна історія появи форм умовного способу (Condicional Simples або do Futuro Pretérito) (amaria, amarias, amaria, amaríamos, amarieis, amariam).

Подібне походження зазначених форм є поясненням такого явища, як мезокліза, коли ненаголошений особовий займенник-додаток вклинюється між інфінітивом і закінченням дієслова: amar-te-ei (я буду тебе любити). Мезокліза для розмовної мови не характерна, але в письмовому мовленні вона донині використовується.

У латинській мові подібні конструкції служили для вираження повинності, з чим пов'язана одна з функцій майбутніх часів дійсного способу в сучасній португальській мові, а саме вживання їх у модальному значенні для вираження припущення, невпевненості, подиву:

• Alguém bateu na porta. Quem será a uma hora dessas? — Хтось постукав у двері. Хто б це в таку годину?
• Será que foi ele? — Невже це був він?
• Ela estará certa — Повинно бути, вона права.

Простий перфект (Pretérito Perfeito Simples do Indicativo) з часів пізньої латини має особові закінчення:

• У 1-й особі однини закінчення-i зливається з кінцевими голосними основи: amei, comi, u ni.
• В 3-й особі однини дієслів 1-го дієвідміни -au стягується в -ou: amou.
• В закінченнях -este, -estes, -eram правильних дієслів вимовляється закритий «e».

Приклади:

• amar — am-ei, am-a-ste, am-ou, am-a-mos, am-a-stes, am-a-ram
• comer — com-i, com-e-ste, com-e-u, com-e-mos, com-e-stes, com-e-ram
• unir — un-i, un-i-ste, un-i-u, un-i-mos, un-i-stes, un-i-ram

Простий перфект — найвживаніша форма минулого часу в португальській мові (на відміну від італійської і французької, де найбільше поширення отримав складний перфект, в той час як простий перфект став йти в книжно-писемну мову). Закінчення простого перфекта правильних дієслів завжди наголошені, тому дієслова в перфекті, як правило, не зазнають змін у основі. Між тим, португальська мова успадкував від латині ряд дієслів (званих «сильними»), донині зберігають древні основи. Такі дієслова у формах 1-го і 3-го д. од. ч. несуть наголос на основі і закінчуються в цих формах на -e (soube, disse, trouxe), яке, втім, після -s та -z зникає (quis, fiz/fez, pus/pôs).

Таким чином, в 1-й і 3-й особах однини сильні дієслова можуть мати однакові форми (сказав — «я сказав», «він сказав»), а можуть і розрізняти ці форми за допомогою чергування голосних у корені (eu fiz/ele fez, eu pus/ele pôs, eu pude/ele pôde, eu vim/ele veio, eu tive/ele teve, eu fui/ele foi).

Дієслово «ir» (йти) використовує в простому перфекті форми дієслова «ser» (бути, бути): fui, foste, foi, fomos, fostes, foram.

Португальська мова зберегла дуже невелика кількість дієслів, ще з часів латині змінюють основу в перфекті:

• перфект на -ui-: caber/coube, saber/soube, haver/houve (habui > houve в результаті метатези і переходу кінцевого -i в -e);
• перфект на -s-: dizer/сказав, trazer/trouxe (dizer < лат. dic-ere; сказав < лат. dixi < dic-si);
• подовження кореневого гласного: fazer/fez, vir/vim/veio;
• супплетивизм: ser/fui.

Асиміляція кореневого гласного дієслова перед складом із кінцевим -i призвела до розвитку чергувань fiz/fez, pus/pôs, pude/pôde, vim/veio, estive/esteve:

• fecii > fici > fice > fize > fiz;
• fecit > fece > feze > fez.

Показником простого плюсквамперфекта дійсного способу (Pretérito Mais-que-Perfeito Simples) є суфікс -ra-. Тут потрібно відзначити, що дана часова форма утворюється від основи перфекта, яка у ряду дієслів не збігається з основою теперішнього часу.

• amar — ama-ra, ama-ra-s, ama-ra, amá-ra-mos, amá-re-is, ama-ra-m
• comer — come-ra, come-ra-s, come-ra, comê-ra-mos, comê-re-is, come-ra-m
• unir — uni-ra, uni-ra-s, uni-ra, uní-ra-mos, uní-re-is, uni-ra-m

Історично у дієслів 2-го відмінювання перед суфіксом -ra — повинен був знаходитися відкритий голосний «е». Однак він був замінений закритим варіантом «e» з огляду на те, що носії мови розкладали ці форми по-іншому: amara усвідомлювався як amar-a, unira — як unir-a. Тобто, говорять виділяли в даних формах інфінітив. Пізніше аналогія з закритим «e» інфінітива поширилася і на форми плюсквамперфекта (а також майбутнього часу умовного способу, звідки закритий «e» і проникає у форми простого перфекта). При цьому дієслова індивідуального дієвідмінювання, що змінюють у перфекті основу і не допускають такого уявного перерозкладання форм на інфінітив і закінчення, досі містять у даних формах відкритий «e»: déramos, pudéramos, soubéramos, houvéramos, fizéramos, disséramos і т. д.

Форми простого плюсквамперфекта характерні для письмової мови. У розмовній португальській використовується складна форми плюсквамперфекта (Pretérito Mais-que-Perfeito Composto), що утворюється поєднанням допоміжного дієслова ter (або haver) у формі Pretérito Imperfeito do Indicativo з дієприкметником смислового дієслова (tinha amado/havia amado, tinha comido/havia comido). Вживається ця форма здебільшого у додаткових реченнях для вираження дії, що передує іншій дії в минулому (Quando ele voltou, a festa já tinha acabado — Коли він повернувся, вечірка вже закінчилася).

Португальська мова зберігає латинський кон'юнктив і має шість його формами: трьома простими (Presente, Pretérito Imperfeito, do Futuro Subjuntivo) і трьома складними (Pretérito Perfeito, Pretérito Mais-que-Perfeito, Futuro Perfeito do Subjuntivo), утворюваними поєднанням дієслова ter/haver у відповідній простій формі з причастям.

В цілому вживання умовного способу (для вираження дій ймовірних, можливих, у світлі людських емоцій) схоже з вживанням його в інших романських мовах. З романських мов майбутні часи умовного способу широко використовуються лише у португальському (вони існують і в іспанській мові, але в сучасному іспанському вони практично не вживаються). Їх використання в португальській мові можна проілюструвати наступними прикладами:

• Faz como achares melhor. — Роби, як вважаєш за потрібне (букв. «як би ти не вважав за потрібне»).
• Se precisares de ajuda, liga-me. — Буде потрібна моя допомога — дзвони.
• Quando quiseres conversar, deixa-me saber. — Коли захочеш поговорити, дай знати.

Теперішній час умовного способу (Presente do Subjuntivo) утворюється за допомогою тих же закінчень (за винятком 1 л. од. ч., де закінчення відсутній), але голосний основи дієслова при цьому змінюється: у дієслів 1-го відмінювання «a» змінюється на «e», а у дієслів 2-го і 3-го спряжений голосний основи змінюється на «а»: amar — ame, ames, ame, amemos, ameis, amem comer — coma, comas, coma, comamos, comais, comam unir — una, u nas, una, unamos, unais, unam

Ряд дієслів (особливо приналежних до 3-ї дієвідміни) не слідує цьому правилу, змінюючи основу (sentir — sinta, pedir — peça, dormir — durma і т. д.). Однак у більшості випадків встановилася чітка відповідність між основою Presente do Subjuntivo і основою 1 л. од. ч. Presente do Indicativo (ouvir — eu ouço — ouça). Виняток становлять 6 дієслів, основа Presente do Subjuntivo яких не збігається з основою 1 л. од. ч. Presente do Indicativo: — ser (інший < *sedea-); — estar (esteja); — haver (haja); — saber (saiba < *sapia-); — querer (queira); — ir (vá, vás, vá, vamos, vades, vão).

Такі форми, як Pretérito Imperfeito do Sunjuntivo і do Futuro Subjuntivo утворюються від основи перфекта і також мають свої показники:

• показником імперфекта умовного способу є суфікс -sse- (amasse, amasses, amasse, amássemos, amásseis, amassem);
• показником простого майбутнього часу умовного способу виступає суфікс -r(e)-; при цьому перед -s -m «e» зберігається, а в 2-м л. мн. ч. з'являється закінчення-des (amar, amares, amar, amarmos, amardes, amarem).

Складні часи за своїм значенням схожі в тому, що виражають дію (реальне чи можливе), що передує дії головного речення. Дані часи використовуються здебільшого в придаткових пропозиціях (за винятком Pretérito Perfeito Composto do Indicativo, близького за значенням англійської Present Perfect Continuos, і складних форм умовного способу (наприклад «Nunca teria pensado!» — Ніколи б не подумав!)).

Для утворення складних часів португальська мова має в своєму розпорядженні двома допоміжними дієсловами — ter і haver,- сполучаються з причастям. Форми з ter більш уживані. Причастя ж, на відміну, наприклад, від причастя в італійській мові, виступає незмінною формі чоловічого роду однини («Ele tinha pensado», «Ela tinha pensado», «Eles/elas tinham pensado»).

При утворенні складних часів дієслова, що мають дві форми причастя (правильну і неправильну), використовують тільки правильну форму (наприклад, tinha imprimido).

У португальському мові існує дві форми кондиціоналісу (умовного способу):

• проста (Condicional Simples або do Futuro Preférito Simples);
• складна (Condicional Composto або do Futuro Pretérito Composto).

Усі дієслова утворюють просту форму умовного способу за однією і тією ж схемою, а саме, шляхом додавання до інфінітива наступних закінчень:

Виняток становлять дієслова dizer, fazer, trazer, що утворюють дані форми від скорочених основ dir-, far-, trar- (diria, faria, traria).

Складна форма умовного способу утворюється поєднанням допоміжного дієслова ter (або haver) в простій формі умовного способу і дієприкметника смислового дієслова:

Використовуються форми умовного способу в наступних випадках:

1. для вираження бажаної дії:
   — Gostaria de visitar esse país — Я б хотів побувати в цій країні.
2. для вираження приблизності часу в минулому:
   — Seriam 6 horas da tarde — (Тоді) було годин 6 вечора.
3. в підрядних реченнях на місці Futuro (Simples або Composto) do Indicativo, якщо того вимагають правила узгодження часів:
   — Marina сказав que iria a Brasil — Марина сказала, що поїде в Бразилію.
   — Ele teria ligado antes de chegar — Він сказав, що подзвонить перед тим, як прийти.

Від латині португальська мова успадкувала лише дві форми наказового способу, а саме ствердні форми 2-ї особи однини й множини.

Ствердна форма 2-го особи од. ч. (коли висловлюється прохання або наказ по відношенню до людини, до якої звертаються на tu) збігається з формою 3 особи однини теперішнього часу дійсного способу:

• falar (говорити) — fala (він/вона говорить) — fala! (говори!)
• beber (пити) — bebe (він/вона п'є) — bebe! (пий!)
• sair (виходити) — sai (він/вона виходить) — sai! (виходь!/вийди!)

Особливу форму має дієслово ser: sê (висхідній до відповідної форми дієслова *seder — «сидіти», який замінив ser в ряді форм).

Форми 2-ї особи множини (виражає прохання або наказ по відношенню до людини, до якої звертаються на vós) утворюється шляхом відсікання кінцевого -s у формах 2 особи множини дієслова теперішнього часу:

• falar (говорити) — falais (ви говорите) — falai! (кажіть!)
• beber (пити) — bebeis (ви п'єте) — bebeei! (пийте!)
• sair (виходити) — saís (ви виходите) — saí! (виходите!/вийдіть!)

Дієслово ser має особливу форму: sede.

Зважаючи на те, що займенник vós виходить з ужитку, відповідна форма наказового способу також втратила актуальність.

Інші ствердні форми і всі заперечні форми наказового способу збігаються з відповідними формами Presente do Subjuntivo.

У складнопідрядних реченнях форма присудка в підрядному реченні пов'язується з формою присудка головного речення, якщо останнє відноситься до плану минулого часу.

План минулого часу в португальській мові представлений наступними формами:

• Pretérito Imperfeito do Indicativo;
• Pretérito Perfeito Simples do Indicativo;
• Pretérito Mais-que-Perfeito do Indicativo (як Simples, так і Composto);
• Pretérito Imperfeito do Subjuntivo;
• Pretérito Mais-que-Perfeito do Subjuntivo;
• Condicional (як Simples, так і Composto).

Таким чином, якщо присудок головного речення стоїть в одній із зазначених форм, то в підрядному реченні відбувається зсув часів за наступною схемою:

• Presente do Indicativo ➔ Pretérito Imperfeito do Indicativo
• Pretérito Imperfeito do Indicativo ➔ Pretérito Mais-que-Perfeito Composto do Indicativo
• Pretérito Perfeito Simples do Indicativo ➔ Pretérito Mais-que-Perfeito Composto do Indicativo
• Pretérito Perfeito Composto do Indicativo ➔ Pretérito Mais-que-Perfeito Composto do Indicativo
• Futuro Simples do Indicativo (do Futuro Presente Simples) ➔ Condicional Simples (do Futuro Pretérito Simples)
• Futuro Composto do Indicativo (do Futuro Presente Composto) ➔ Condicional Somposto do Futuro Pretérito Composto)
• Presente do Subjuntivo ➔ Pretérito Imperfeito do Subjuntivo
• Futuro Simples do Subjuntivo ➔ Pretérito Imperfeito do Subjuntivo
• Pretérito Perfeito do Subjuntivo ➔ Pretérito Mais-que-Perfeito do Subjuntivo

Інфінітив зворотних (або местоименных) португальських дієслів закінчується на -se. На відміну від російських зворотних дієслів на-ся/-сь", в португальській мові займенник se, яка супроводжує поворотний дієслово змінюється за особами і числами разом із дієсловом. У тих випадках, коли цього вимагають правила, займенник може вставати перед дієсловом (проклиза) або між инфинитивом і глагольным закінченням (мезоклиза).

Примітки:

• Якщо займенник слід за дієсловом, то «-s» перед «-nos» зникає: levantamo-nos.
• Положення займенників me, te, se, nos, vos визначається загальними правилами постановки неударных особових займенників-додатків.

Назва «особовий» або «відмінюваний» пояснюється тим, що такий інфінітив здатен набувати особових закінчень -, -es, -, -mos, -des, -em, які приєднуються до неособового інфінітива: falar, falares, falar, falarmos, falardes, falarem.

Особовий інфінітив зводять до латинського імперфекта кон'юнктива, який, на відміну від аналогічної форми у сучасній португальській, утворювався від звичайної основи (основи інфекта, що збігалася, як правило, з основою теперішнього часу), а не від основи перфекта:

• facērem > facêre > fazer
• facēres > facêces > fazeres
• facēret > facêre > fazer
• facērēmus > facêremos > fazermos
• facērētis > facêredes > fazerdes
• facērent > facêren > fazerem

Подібне походження особового інфінітива пояснює, з одного боку, його зовнішню схожість із формами do Futuro Subjuntivo, а з іншого — використання тих же закінчень, але з іншою основою.

Поява особового інфінітива стала можливою завдяки тому, що вже в латинській мові підрядні речення з імперфектом кон'юнктива могли будуватися без сполучника.

Особливості особового вживання інфінітива можна проілюструвати наступними прикладами:

• Nunca ouvi os russos falarem — Я ніколи не чув, як говорять росіяни.
• É preciso fazermos muito mais para que isso aconteça — Нам потрібно зробити набагато більше, щоб це сталося.
• Tens um minuto para me responderes — У тебе на відповідь хвилина (У тебе є хвилина, щоб мені відповісти).

У португальській мові інфінітив має ряд функцій, не характерних для інфінітива в російській мові. Зокрема інфінітив може вживатися з прийменниками і входити до складу деяких інфинитивных обертів.

Простий інфінітив закінчується на -r (falar, merecer, preferir, pôr).

Складний інфінітив складається з інфінітива дієслова ter (або haver) і причастя смислового дієслова (ter falado/haver falado, ter posto/haver posto).

Інфінітив може вживатися з прийменниками, замінюючи придаткові пропозиції. При цьому простий інфінітив виражає одночасність або слідування по відношенню до дії, описаному в головному реченні, а складний інфінітив — предшествование цього дії. Сказане можна проілюструвати такими прикладами:

— Obrigado por sempre me visitar — Спасибі за те, що завжди приходиш мене провідати.
— Obrigado por ter-me visitado — Спасибі за те, що прийшов мене провідати.

До деяких дієслів інфінітив приєднується через прийменник a:

 — ajudar a traduzir — допомогти перевести;

 — aprender a ler — (на)вчитися читати.

У португальському мові існує велика кількість инфинитивных обертів. Найбільш вживані з них перераховані нижче:

З дієсловами чуттєвого сприйняття (ver — бачити, ouvir — чути, sentir — відчувати і ін) інфінітив може утворювати конструкцію «Acusativo com Infinitivo»:

 — Eu o vi passar por aqui — Я бачив, як він тут проходив.

 — Ouvi alguém chorar. Quem terá sido? — Я чув, як хтось плаче. Хто б це міг бути?

Латинські активні дієприкметники, що утворювалися з допомогою суфікса -nt-, в португальській мові не збереглися. Частина з них перейшла в розряд інших частин мови (estudante — «студент», significante — «значний», durante — прийменник «протягом»), але у систему дієслова дані форми не входять.

Дієприкметник же пасивний минулого часу продовжує вживатися, як у функції означення, так і в складі складних дієслівних часів та різних дієслівних конструкцій.

В інтервокальній позиції латинський показник -t — дав у португальській -d-, і тільки відносно невелика кількість дієслів зберігає сліди давнього -t — у формах дієприкметників.

У сучасній португальській мові дієприкметники утворюються від дієслова наступним чином:

• дієслова на -ar замінюють інфінітивне закінчення на -ado(-a, -os, -as): tomar — tomado (tomada, tomados, tomadas);
• дієслова на -er та -ir отримують закінчення -ido (-a, -os, -as): comer — comido, dividir — dividido.

За типом утворення дієприкметника португальські дієслова можна розділити на 3 групи:

1. правильні, що утворюються від основи інфінітива і завжди закінчуються на -ado у дієслів на -ar і на -ido у дієслів на -er та -ir (falar — falado, comer — comido, unir — unido);
2. мають дві форми причастя: правильну (на -ado/-ido) і неправильну, успадковану від латині (наприклад, imprimir — imprimido, impresso);
3. мають тільки неправильну форму дієприкметника (fazer — feito, satisfazer — satisfeito, dizer — dito, abrir — aberto, cobrir — coberto, descobrir — descoberto, escrever — escrito, descrever — descrito, inscrever — inscrito, ganhar — ganho, gastar — gasto, limpar — limpo, pagar — pago, pôr — posto, ver — visto, vir — vindo).

При перекладі українською португальський дієприкметник може відповідати як українському пасивному дієприкметнику минулого часу (A janela está aberta — Вікно відкрито), так і придаткових пропозицією (as línguas faladas na Índia — мови, на яких говорять в Індії).

Дієприкметник також використовується для утворення форм пасивного стану, поєднуючись із дієсловом ser:

 — Еле é muito amado aqui — Його тут дуже люблять (букв. Він дуже любимо тут).

У письмовій мові може вживатися так звана абсолютна дієприкметникова конструкція:

 — Acabada a festa, todos foram dormir — Коли свято закінчилося, всі пішли спати.

 — Passados 10 anos, ele voltou à sua pátria — Через 10 років він повернувся до себе на батьківщину.

У поєднанні з дієсловом estar дієприкметник виражає стан:

— Estou apaixonado por Marina — Я закоханий у Марину.

У поєднанні дієприкметника з дієсловом ficar акцент робиться не стільки стан, скільки на самому дії:

— Fiquei apaixonado por Marina — Я закохався в Марину.

Герундій, вживаючись в основній своїй функції, схожий за значенням з українським дієприслівником. Утворюється герундій заміною -r в инфинитиве на -ndo, причому це правило не знає винятків:

• falar (говорити) — falando (кажучи)
• merecer (заслуговувати) — merecendo (заслуговуючи)
• preferir (віддавати перевагу) — preferindo (воліючи)
• pôr (класти) — pondo (кладучи)

У ряді випадків герундій може перекладатися підрядним реченням:

 — Mesmo dormindo penso em você — Навіть коли я сплю, я думаю про тебе (або «Навіть уві сні я думаю про тебе»).

Можливий і переклад герундія дієсловом, пов'язаним з іншим дієсловом сполучником «і»:

 — Estou deitado, assistindo TV — Я лежу і дивлюся телевізор.

Герундій є незмінною частиною мови і може існувати лише в двох формах: простої (згаданій вище) і складним, що складається з герундія дієслова ter (або haver) і незмінного причастя у формі чоловічого роду однини:

• tendo falado/havendo falado
• tendo merecido/havendo merecido
• tendo preferido/havendo preferido
• tendo posto/havendo posto

Спосіб перекладу подібних форм на російську мову буде визначатися контекстом:

 — Tendo trabalhado toda a noite, ele voltou muito cansado — Пропрацювавши всю ніч, він повернувся дуже втомленим.

У португальському мові існує ряд широко використовуваних конструкцій із герундием. Нижче наведено найбільш вживані з них:

Примітки:

• У складених кількісних числівників десятки й одиниці, а також сотні і десятки поділяються сполучником «e»:
  238 — duzentos e trinta e oito.
• Числівник cento вживається у складі числівників: 143 — cento e quarenta e três.
• Числівник cem використовується перед іменниками: cem rublos — сто рублів.

Також у португальській мові представлені збірні числівники:

• a dezena — десяток
• a dúzia — дюжина
• a centena — сотня
• o milhar — тисяча

Дані числівники вживаються з визначеним артиклем і і з прийменником de, після якого артикль не ставиться. Можливо їх вживання і в множині (centenas de pessoas, três dúzias casas de — три дюжини будинків).

• Порівняння європейського та бразильського варіантів вимови португальської мови
• Порівняльний аналіз іспанської та португальської мов

• Родионова М. А. {{{Заголовок}}}. — ISBN 5-06-004011-9.

Найпоширеніші системи позначення музичних нот — латинська та американська (наукова). Латинська система використовує перші слова рядків гімну Павла Диякона «Ut queant laxis», що співався у висхідній октаві.

UT queant laxis

REsonare fibris

MIra gestorum

FAmuli tuorum,

SOLve polluti

LAbii reatum,

Sancte Ioannes.

Американська (наукова) система використовує латинський алфавітний порядок, де ноті ля відповідає буква A, ноті Сі — буква B ітд. до G (соль).