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三法印
三法印（梵語：Trilakṣaṇā dharmamudrā 或 Tri-dṛṣṭi-nimitta-mudrā），佛教術語，即「诸行无常、诸法无我、涅槃寂靜」，用這三項準則驗證教說是否屬於佛教正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。其內容可見於《雜阿含經》，但將其稱為三法印，則出現在根本說一切有部毘奈耶、法蘊論、成實論和大智度論。
南傳上座部與此近似的概念稱為三相（诸行无常、诸行是苦、诸法無我），南傳佛教將其作為一切萬法之特徵。《俱舍論》也舉出「一切有為皆非常性、一切有漏皆是苦性、一切法空非我性」，稱為四念處的共相。
字義
三法印中的「印」，可對應到梵語：mudrā，是圖章、印章之意。如普光在《俱舍論記》中，認為三法印如同印章，可用來印證佛法，因此得名。
起源
三法印的內容最早出自《雜阿含經》中，諸比丘教導闡陀的內容，為無常、無我、涅槃寂滅三者，但在《雜阿含經》中並未稱此為法印。正式舉出三法印的名稱，則是在《根本說一切有部毘奈耶》，與說一切有部《法蘊足論》中。印順法師認為，三法印是由三三昧發展而來。
龍樹《大智度論》中，將一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅三者，並列合稱三法印：
《成實論》中有相同記載，大乘佛教佛經中亦有記載。
其他法印說
諸佛教印
七佛通戒偈：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」
聖法印
《雜阿含經》中，將隨順三解脫門，觀察無常，離慢知見，得清淨見，稱之為「聖法印」。
《瑜伽師地論》解釋了「聖法印」，由遍知無常等八相，出離過患，善遍知『一切法中無有我性』。
四法印
《增壹阿含經》將「一切諸行皆悉無常，一切諸行苦，一切諸行無我，涅槃為永寂」，稱為四法本末。
《菩薩地持經》稱為「四憂檀那」：「一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂滅」，《瑜伽師地論》稱為四種法嗢拖南（梵語：dharmoddānāni）：一切諸行皆是無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆無有我，涅槃寂静，此四者為欲令有情清淨，依三解脫門，而說的「可記事教」。
《法集名數經》亦說一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂靜為四法印（梵語：dharmapadāni）。
《佛為海龍王說法印經》說有四殊勝法，念誦：諸行無常，一切皆苦，諸法無我，寂滅為樂。
五法印
天台宗將《維摩詰經》摩訶迦旃延敷演五義的段落，視作五法印：無常（諸行無常），苦（諸漏是苦），空（諸法本空），無我（諸法無我），寂滅（涅槃寂靜）。敦煌文獻《毘尼心》也有以五法印驗大乘：一切無常，一切法苦，一切法空，一切法無我，一切法寂滅的說法。
實相印
《妙法蓮華經》中有實相印。天台宗智者大師在《法華玄義》中，以諸法實相為一實相印，為大乘佛教的判準。這說法即是來自《大智度論》，以「一切法不生不滅，一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃」作為實相印。
解說
漢傳佛教以三法印印證佛經的真偽，最典型論述如智顗《妙法蓮華經玄義》：
- 诸行无常：是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；藉因緣所生之諸行法，當因緣變化時，即無法保有常恆不變之相。
- 诸法无我：是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体，亦即無有本來自在、不藉諸緣出生、常恆不變的本體；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。
- 涅槃寂静：是说涅槃的境界，無有一切生死的煩惱與痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減、不一不異、不常不斷、不來不去的般若中道體性義。
影響
三法印同時也是佛教與在其之前的婆羅門教以及其他沙門教派，相比較時的主要不同之處。佛教在許多方面，承襲或相似於婆羅門教和沙門傳統，如禪定、頭陀行等，佛教反對苦行：悉達多太子雖曾在苦行林苦修六年。後來他覺悟到苦行非正道，不能解脫。於是捨棄苦行，另求正法。三法印即是佛教與婆羅門教的不同處，三法印為佛所宣說，用來印證真如體性。
引用
參見
- 三三昧
- 涅槃谬误
Text submitted to CC-BY-SA license. Source: 三法印 by Wikipedia (Historical)
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